主页 > 问答社区 > > (打坐时间结束后该怎么做)打坐要怎么结束
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易碎心

这个就太细了,估计要整好几本书上来才能讲得完整。
【打坐有个什么好处呢?】 过去有许多医生反对打坐,现在又不同了,因为在美国有很多医生研究打坐,而且把这个拿来治病,叫做“冬眠治疗”,效法动物的冬眠,很有效果。
因为洋人高鼻子蓝眼睛说的,我们也跟着说对啦。
譬如说这个人身体非常虚弱,他今天学道是想救命治病,所以学打坐。
能不能当神仙不管了,至少打坐这个修养现在医学比做冬眠治疗,对身体是有好处的。
学动物一样静下来,也就是物理、生理自我治疗的一种方法,所以打坐对治病、对身体健康,只有帮助而没有坏处。
说打坐坐坏了,什么神经失常了,那是他自己乱搞,自己打坐想变成神仙,又想得眼通又想得他心通的,那已经是神通的二号,就是精神有病,当然搞坏了。
如果说打坐会出毛病,那睡觉也应该出毛病啊!
打坐是一个休息状态,休息怎么会出毛病呢?那只是心理上出毛病罢了!
过去西医非常批评打坐,认为打坐两腿交叠,把血管压住血液不大流通,所以发麻了。
说到血管压住,你看那些劳力挑担子的,两条腿上青筋一坨一坨地鼓起来,那是因为用力过度,所以血管神经曲张受伤纠结了。
--打坐不会坐出腿上的筋纠结,西医不了解中国医学乃至道家气脉的道理,发麻不是血液流通受阻碍的关系,是因为气血不清,浊气没有下降。
气脉慢慢走通了以后,不但腿不麻,而且两腿舒服得很,舒服到发快感,因此就不愿意下座了。
所谓发乐,就包括快感的意思,快感还是粗的。
打坐为什么对人体有那么多好处?先不管修道问题,只要腿一盘,手收拢来结手印,心脏的工作就减轻了。
我们这个心脏是一个帮辅,随时收缩舒张,当两腿一盘两手一收,人体四肢向外消耗放射的功能就减少了,因此心脏工作可以缓慢,所以后世修道多半采用了打坐。
打坐有九十多种姿势,以盘腿坐比较好,但是也要把姿势弄清楚。
现在一般道家打坐,用得特别多的只有一个叫做手诀,道家原来叫做结太极图,一阴一阳抱着,太极图的手印实际上也是密宗的手印。
密宗的手印很多,手印的道理就是手语,是与佛菩萨、有成就的人沟通的手语,这也是个大奥秘。
所以说打坐时手的姿势、身体的姿势、腿的姿势,虽然是一个模式,但严格地研究,每人都不同,这个与自己身体的气脉、禀赋有关,所以要懂这个原理。
讲道家“御政之首,管括微密”的道理,我们打坐时,外形收拢起来就是管理,内心不向外面消耗了,这是打坐姿势身体“微密”的作用。
打坐的姿势包括那么多的学问,所以是“微密”。
这还是外形,至于内心“管括微密”的管理,就更难了,虽说有很多方法,道家只列出来上品道法与普通道法的一个总纲。
道家的上品丹法,这个名称没有具体的东西,据说得了上品丹法,七天以内就可以成仙证。
普通的修法,就是根据后世所谓百日筑基,炼己——锻炼自己;
外加十月怀胎,三年哺乳,九年面壁,都需要“管括微密”,要十二三年。
但是谁能做到?
--“管括微密”有什么要点呢?身心收拢来到达“微密”,这个“微密”不是密宗这个“密”,这个时候印度的佛教佛法还没有来,这个“密”是我们本来文化里就有的。
上古的圣人,尤其是孔子在《易经·系传》中说“退藏于密”,已经说清楚了。
如果以《易经》中国文化道理来讲,不管佛家、儒家、道家,一切修身养性法门走的都是一个路子,就是“退藏于密”。
密在什么地方?不是身上哪一个点、哪一个穴道,--而是密到不可知处,无始无终一念不生,这个谓之密,没有处所也没有形象。
唐宋以后佛学密宗进来,真正的大密也就是这个意思,并不是什么另外一个秘密。
讲修道的道理,所谓“管括微密”,也就是这个道理。
“微”字是老庄的观念,“密”字是取用《易经》的观念,所以道家《参同契》把《易经》、老庄、丹道的修法合一,三样相通。
不要把盘腿打坐当作修定,修定姿势是无限制的,坐、站、睡、行、食,皆可定,无处无时而不定。
不过我们初步不能做到止,因此必须要打坐。
打坐一共有几十种姿势,不过对生理、心理最有利的,就是盘起腿来打坐。
盘腿的作用大得很,如写这方面的文章,可以大发其财。
不过,我有个原则,一篇文章下来,对世道人心无益处者,誓死不干,这是我的行门。
有些人怀疑,盘足静坐,不但对人体的健康有碍,甚至,反而因两足的血管被压迫而致病,所以静坐久了,便有酸麻的现象。
这是误解。
其实,人体的健康,与腿和足有极大的关系。
中国古代的道家医理,认为“精从足底生”,那是不易的至理。
一个人的健康长寿,与两腿双足有绝对的关系。
所以婴儿与小孩的活动都在两足。
一过中年,腰部以下和足腿就渐感无力,喜欢叠足或跷足而坐。
人的衰老与死亡,也多是从足腿开始而逐渐至于躯干与头部。
盘足曲膝静坐,感觉足腿的酸麻,正是说明足腿的神经与血脉并不通畅,证明你的健康已有潜在的问题。
所以放开足腿,等待酸麻过后,反有从未经验过的快感。
如果持之有恒,能坐到足腿的气血流畅,保证足腿而上至于腰背以及全身,会有无比的快感发生,反不愿意下座而松散双腿了 其次,必须了解人体犹如植物一样。
一棵树木,盘根曲折在泥土之下;
得到日光、空气、水,以及土壤的营养,才能生长茂盛。
人呢!
却和植物颠倒相反,他的"根"--在头部,他的土壤就是虚空。
人体的两足,好像人参的枝叉,所以把两足盘曲起来,等于把一株人参或松枝卷曲成结,使它的生发能力,不致再向外面分散;
返归根本而培养它的本源,因此使其本身更加健壮。
所以盘足曲膝,不但无妨人体的健康,而且从适当的练习开始,对于健康长寿,是绝对有利而无害的。
我们盘起腿来打坐,气机真正通了,那岂止身心发乐而已!
我们后天的身体,不可思议的功能,都发出来了。
比如老年人的气脉整个通了,就会同婴儿一样。
不过,两腿气脉通了的人有没有?没有,至少我没见过。
有同学注意到佛经上说的两足尊,这不光是理论,非常对。
理论上两足尊是福德圆满至尊,智慧圆满至尊。
福德、智慧两皆具足,所以叫两足尊。
实际上,五通里有神足通,神气充满了,直至两足。
--人的根在头部,虚空就是土壤,手足是枝桠,枝桠一萎缩,这个“无根树”就完了,所以有很多理由要盘腿。
把腿一盘好,真正找到路子的人,用一个很彻底的办法,懂了理,修持很快就上路了。
过去释迦牟尼佛在时,弟子们七天、五天就证罗汉果,不是假的。
为什么呢?古人物质欲望不发达,思想、心境非常纯朴,容易证果;
现代人越有学问越难弄,越不会成功,因为自己太复杂了。
古人是闻一言而必行,佛经上经常有四个字:
--“信受奉行”。
每一本经典结束时,差不多都是这四个字,这不是例行公事,而是真实如此。
从“如是我闻”开始,到最后“信受奉行”,任何佛经都是这八个字,真做到就成功了。
古人一信就信到底,信老师,信佛,一信马上就有感受,身心感应就变了,非常恭敬地奉为金科玉律去做,就成功了。
现代人不然,你把宝贝教他,他当面对你说:
好啊,好啊!
非常感谢。
心里头则想:
该不要上当吧?不晓得老师到那个程度没有?然后回去,找两三个人研究那个老师去了。
现代的人与古人的心理,相差到如此程度,我几十年来看得清清楚楚。
所以古人几天就可以成功,现代人不会成功,就是自己的心行道德,把自己挡住了。
然而,古人今人的生命功能,则是一样的。
那么我们打起坐来怎么办?只要信、受、奉、行,信你自己,信佛说的话,自性本空。
所以禅宗四祖、五祖提倡金刚经是有道理的,你晓得空就好了嘛!
不过不是我们去空它,它本来空——我们把腿一盘,一上座,已经空掉了,不要另外去求个空,这是捷径。
只要我们一静,那里发胀,这里发痛,酸痛胀麻痒冷热都会发生,这些现象都会来的。
你打起坐来有这些现象,就是气脉初步的动。
换言之,当你静下来时,不管好的或坏的感觉出现,都是因为心里比较静,气机的反应来了的缘故。
你们打坐腿发酸发麻,就是说你虽然是二十几岁,可是你的生命已经死掉十几岁了。
另一方面,你所有的毛病,浊气都发出来了,打坐已经把你的业气浊气慢慢打下来,所以发酸发麻发胀,这是好事情好现象。
这个感受来了,怎么办呢?只要看住它,这个地方就要忍了。
我年轻时,初学打坐,盘着腿也是熬不住,袁老师告诉我:
忍耐一点,多熬一下,多受一分罪,多消一分业力。
既然可以消业,我便熬下去了。
下坐以后,再盘腿就吃不消了,可是因为好胜,怕难为情,就硬熬。
后来为了降服这两条腿,住在一个庙子里,一个人关在藏经楼阁上练腿,那也是炼心,盘起腿来硬熬,心里求菩萨帮忙,大概熬了五六天,那真痛苦!
连这个腿都降服不了,还降服其心?几天以后,本来痛苦得身子都弯下去了,忽然,咔嗒一声,腿软了下来,两腿贴得平平的,不想下坐了,舒服得很。
我的和尚朋友在下面想到,阁楼上那人,整天都没听见他敲引磬差人送饭,该不会出问题了吧?就在下面喊,我因舒服极了,根本不想回答,这下可把和尚吓着了,赶紧叫人爬上去,一看我坐在那里好端端的,只是不答话,原来在打坐 这说明了什么?酸痛胀麻冷热,也是生命本能发动的一种,有一点反应就有一点影子,不管好反应或坏反应,你那个正觉看住它,千万不要加上现在的知识,密宗啊,道家啊的功夫,引导气脉向命根走啦,什么督脉通啦,一引导就完了,不但达不到气脉通,甚至引出各种毛病来(尤其是女性,千万不要注意胃部以下),你一引导反而不能成功。
有没有气脉这回事呢?如果弄得好,七天基础就打好了,是有气脉这回事。
不过要无心于气脉,无心于四大,四大皆空了,气脉就成功了。
--成功以后,祛病延年是寻常事,不算稀奇,返老还童大概也不难吧!
网页链接他们都在冥想,这与瑜珈的冥想有相似之处。
柔道甚至其它的传统武术一般都与佛教的禅有关,而佛教与瑜珈都是古印度的三大哲学之一。
所以这个问题对于不懂佛教哲学的人解释起来就太复杂了,我也只能告诉你到这个程度了,因为我也不懂,嘻嘻

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其它回答
夏天又来了

问题:我经常睡前打坐,方法是盘腿吸气时想“静” 呼气时用口慢慢呼出,意念呼出的气直达丹田。
一两个月后慢慢感觉丹田的气从后背脊柱往上冲,后到脑部(有一次感觉后背不知名麻麻的)再接着打坐后睡觉就睡眠不好了,但白天干体力活腰部有劲了,干完活不再像以前腰部酸痛了,而是感觉腰部有“气”,温热的。
请大神帮我分析我现在的情况,以及对现在的我打坐有什么建议和修正。
抱歉,我没分
气到头顶了,没散掉。
您打坐后应该散气,就是把脸、头好好搓搓。
您可以用这招试试:
南怀瑾:
当年我在大陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,认识很多和尚朋友。
像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂。
很多富贵人家的小姐出家,或是带发修行,都集中在这一带。
一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘。
里面布置得窗明几净,格调优雅,不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙,我同一个和尚交情很好。
有一次,我问他有没有好办法,可使念佛或者打坐容易入定?和尚说:
有啊,但是我不能教你,因为当年学的时候,在师父面前跪着发过誓,这个法不能讲的。
我说那跟外道有何不同?他连忙说,不是不是,不能讲是因为你根器好,教你这种法,怕耽误了你。
这位和尚太爱护我了,这些话等于替我戴高帽子。
我说算了,你别把我看得那么高,我这个人人小、眼小、鼻小、心更小,成不了大事,你就将这小法教给我;
况且大由小做起,积小自然成大,何必藐视小法呢?
最后这位和尚朋友拗不过我,只好脸色一正,很严重地说,这叫顽空定,虽能得定,但等于冥顽不灵一样,类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定,不能随便教人,现在既然你这么讲,教你无妨。
于是慎重地上香供养,我也跟着在佛前顶礼磕头。
然后要我坐在佛前盘腿而坐,我说这干嘛?他说打坐念佛。
怎么个念佛呢?念南无阿弥陀佛六个字,声音在体内由头顶往下沉,每个字音稍稍拉长。
南——,念南时声音开始感觉下沉,身体放松;
无——,更下沉,更放松;
如此,阿——弥——陀——,接连下来,到了陀声音差不多降至腹部。
然后,佛——(以两唇轻而松作呼音),有如放长气一样,由腹部放下去。
这一放,放到地下,放到十八层地狱,放到地藏王菩萨那里,一路直透下方世界,无比虚空之处。
我一听,认为有理,便依法行事,照念不误,不消一会儿,便达忘我之境。
此法虽是顽空定,当时这位和尚认为不可以传人,但后来我倒觉得这个方法很好,尤其有益于现代人常患的高血压症。
现在他人已涅磐,我就代他转做功德,告诉大家作为助道法。
依此法修行,万一念到佛字时,觉得声音和气沉下去又溢回来,那便重新再来,反复练习,直至意识澄清平静,然后再以一般方式念佛。
另外您可以去百度打坐吧交流,那里朋友很多。
年轻人,你错了,打坐和睡觉时两码事。
睡觉在佛家叫昏沉,人睡觉的时候真正完全休息的时候很少,就像四个时辰,也就是八个小时,大脑休息的时间也就是那么几分钟。
但就是这几分钟就可以完全休息过来了。
从这个角度上讲,打坐完全可以代替睡觉,打坐如果入定又是几分钟的可以计算的,而入定就是睡觉所谓的几分钟的休息。
但我想说的你真的能入定吗?学佛十年的人能不能入定都是一个问题。
光是简单的金刚坐和吉祥坐乃至双盘跏趺都不是可以轻易做到的。
你中午在公司打坐十五分钟,呵呵那不是打坐,那是坐着睡觉,睡醒会头疼的。
睡觉时可以被打坐代替的。
但这是在能入定的前提下。
年轻人,你的心太急功近利了,按常人的生活方式,读书读的紧凑一点,就完全可以了。
打坐,非有大福报的人,最好别修气到头顶了,没散掉。
您打坐后应该散气,就是把脸、头好好搓搓。
您可以用这招试试:
南怀瑾:
当年我在大陆喜欢跑庙子,杭州一带的寺庙都熟得很,认识很多和尚朋友。
像杭州的花坞,在当地也算是著名的风景区,密布了大小庵堂。
很多富贵人家的小姐出家,或是带发修行,都集中在这一带。
一个尼姑一个庵,顶多两三个姊妹朋友住在一起,像个公馆,生活不靠化缘。
里面布置得窗明几净,格调优雅,不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙,我同一个和尚交情很好。
有一次,我问他有没有好办法,可使念佛或者打坐容易入定?和尚说:
有啊,但是我不能教你,因为当年学的时候,在师父面前跪着发过誓,这个法不能讲的。
我说那跟外道有何不同?他连忙说,不是不是,不能讲是因为你根器好,教你这种法,怕耽误了你。
这位和尚太爱护我了,这些话等于替我戴高帽子。
我说算了,你别把我看得那么高,我这个人人小、眼小、鼻小、心更小,成不了大事,你就将这小法教给我;
况且大由小做起,积小自然成大,何必藐视小法呢?
最后这位和尚朋友拗不过我,只好脸色一正,很严重地说,这叫顽空定,虽能得定,但等于冥顽不灵一样,类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定,不能随便教人,现在既然你这么讲,教你无妨。
于是慎重地上香供养,我也跟着在佛前顶礼磕头。
然后要我坐在佛前盘腿而坐,我说这干嘛?他说打坐念佛。
怎么个念佛呢?念南无阿弥陀佛六个字,声音在体内由头顶往下沉,每个字音稍稍拉长。
南——,念南时声音开始感觉下沉,身体放松;
无——,更下沉,更放松;
如此,阿——弥——陀——,接连下来,到了陀声音差不多降至腹部。
然后,佛——(以两唇轻而松作呼音),有如放长气一样,由腹部放下去。
这一放,放到地下,放到十八层地狱,放到地藏王菩萨那里,一路直透下方世界,无比虚空之处。
我一听,认为有理,便依法行事,照念不误,不消一会儿,便达忘我之境。
此法虽是顽空定,当时这位和尚认为不可以传人,但后来我倒觉得这个方法很好,尤其有益于现代人常患的高血压症。
现在他人已涅磐,我就代他转做功德,告诉大家作为助道法。
依此法修行,万一念到佛字时,觉得声音和气沉下去又溢回来,那便重新再来,反复练习,直至意识澄清平静,然后再以一般方式念佛。
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临睡前一两个小时内最好不要打坐,因为禅定是镇伏五盖而禅支升起的,如果昏沉睡眠盖被镇压,喜禅支升起,寻禅支也很强。
那么心就既活跃又欢喜。
根本无法睡眠。
所以临睡前一个小时最好不要打坐首先别紧张,这很常见,原因是气散在全身或某处没收回来,要注意两点:
一是打坐时心不动,不管什么感觉,你始终意在丹田,你现在这个阶段切记不能意随气走;
二是下坐前要“收”,下坐前要用意念将全身气收回丹田,反复地慢慢地意念,然后手互挫热后摩全身,尤其是后脑,头顶,头前部,眼,脸等,最后下坐后要动动再睡意贯双眼

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清夫子

打坐比较适合的时间环境是晚上。
—— 一天的工作已经结束、不嘈杂。
但最好的时刻是:
精神力 充沛的时候。
——不分时间。
——关于做的时间不要在意和拘泥。
不要刻意多做。
以免造成以后的厌烦。
要养成好的习惯而长久,初习者最好十几分钟 到 半个小时。
慢慢养成习惯,自然会慢慢加长坐的时间。
最适宜的是二个小时(比较好调和工作与休息的时间。)——闭不闭眼。
自己的习惯。
而各派有各自的讲究。
不必拘泥—— 到达一定时间自然合迹自己的修习。
打坐只要条件允许随时都可以。
多久要看自己把握,坐不住不能强忍,对身体不好,另外也起不到什么作用。
最初学习打坐,可以从闭眼开始,这样容易集中注意力一些,习惯后可睁开一点,因为闭眼容易困,睁眼容易走神。
所以一般打坐都是微微睁开的。
但并不是盯住前面某一物体。
还有,最初打坐时候,会有很多想法,这些都是正常的,不用刻意让自己静下来,也不要把注意力集中在某一想法上,不用管这些,时间久了,就会没有了!
只知道这些皮毛,也在锻炼中。
希望可以帮到您,祝您开心!
您也可找一些关于打坐的常识看看。
打坐一般来说早晚较好,因为早上刚起床较容易入定,晚上则因为忙完了一天的事情了,较容易放下。
至于坐多久如果你要是刚刚开始的话,可以先短些时间,每次十几分钟就可以了,不要勉强自己,因为心不安定的话反而不容易入定。
刚学打坐的话还是要闭上眼睛的,容易让思想集中。
打坐其实是不容易短短几句话说清楚的,推荐你去看看智者大师所著的《释禅波罗密次第》这本书,上面很详细的写明白 了禅坐的种种方法和要预防的种种禅病,有时间的话可以去看看子、适可饮食古德说:
‘人身难得’,既然得了难得的人身,就不可不加以爱护。
国父的著作中,对于衣食住行特别重视,而这衣食住行就是人们爱护身体必须具备的物质条件。
尤以饮食一项不可过多,也不可过少,所谓‘适可而止’。
是修习静坐的人应当特别注意的。
因为饮食由口而入胃,经过胃液融合和消化后,变成糜粥状,再进入小肠,变成乳液状,被血管所吸收,变成血液,滋养全身。
但肠胃的消化力有限度,血管吸收营液也有定量,所以饮食不可过多,以免肠胃作无益的消耗,反使身懑气急,坐立不安。
但也不可过少,以免营养不足,身体衰弱。
饮食过多或过少,都不适宜于静坐。
静坐时须在饭后一小时或二小时,清晨空腹静坐,与食多食少不同,是静坐最适宜的时候。
人们容易犯的毛病是贪食,合乎滋味的就多食,不合滋味的就少食,过犹不及,对于身体都有妨碍。
我不赞成勉强废除朝食,也不赞成勉强过午不食,如果是随缘或持戒那又当别论。
因为这种执著,不但对于身体无益,而且,也是学佛的余事。
静坐的人,千万要注意,不可画虎不成反类于犬。
丑、酣熟睡眠从前我曾依据世俗,写了一篇养生之道,共分六节:
足睡第一,寡欲第二,戒气第三,营养第四,运动第五,娱乐第六。
所谓足睡,就是在劳心劳力后,用睡眠的方法,恢复原有的体力为度,不是贪睡叫做足睡。
佛说:
‘财色名食睡,地狱五条根’,这是佛慈悲开示众生,不可贪财色名食睡。
平常的人以睡足八小时为适合于健康,但所谓足睡八小时,是说睡眠时不可胡思乱想,不可胡作乱为,要远离颠倒妄想,才算是足睡。
否则,睡在床上十小时十二小时甚至于廿四小时都不能叫做足睡;
不但不叫做足睡,而且弄得精神恍忽,体力不能恢复,反比没有睡眠八小时还要疲倦,这种情况,不适宜于静坐。
所以睡眠必须有定时,有节制,静坐时才不会昏沉。
如果静坐工夫较深的人,夜间醒来即可静坐,坐后不复睡眠,固然很好,但再来假寐,亦无不可。
静坐工夫日深,则睡眠需要日少,甚至可以静坐代替睡眠,但这不可勉强学步。
寅、调和温度静坐的时候,必须注意身体各部门的温度。
以我个人经验,两膝盖最畏寒冷,其次胸部。
所以静坐之先,要将两足膝盖盖好,不管单盘、双盘或散坐,如果觉得膝盖上有寒风习习的现象,就要马上盖紧;
其次就是胸部,如果觉得透风,就须将衣服合拢,不可有隙可乘。
和尚的衣服,下摆比在家人的衣服宽大,就是便于参禅时包盖两膝之用。
此外对于室内的温度也要留意,温度过高,必至汗流浃背;
过低,又容易感冒,都不适宜于修习静坐工夫的环境。
至于工夫深远,到了无坐无不坐的境界,那又当别论。
卯、端详姿态温度调和以后,就要注意身体的姿势,无论是静坐前、静坐时,或静坐后身体的姿势,都要安稳端详,不可有丝毫粗暴的举动。
如果举动偶粗,则气息也就会随著而粗,心意浮动,不易入静。
所以在静坐以前,就要端详身体的姿态。
其次静坐时,解衣宽带,从容坐下,将两腿安置妥当。
如果是用单盘(也叫做结半跏趺坐),可以左脚小腿曲放在右股上,用手牵引近身,使左腿趾略与右股均齐。
如果是用双盘(也叫做结双跏趺坐),再将右脚小腿用手牵上交加于左股,使两趺向上。
如果年纪较长的人,连单盘都不可能,只可用两小腿向后交叉于两股后,也是可以的。
两足安置妥当后,再来安置两手,以右掌的背,叠在左掌的面,贴近小腹的前面,轻轻地放在腿上。
两手放妥后,将身体摇动数次,使脊骨勿曲勿挺,头颈端正,鼻和肚脐成一根垂直线,不低不昂。
姿态端正以后,即开口吐出腹中的秽气,三数口不等。
吐毕,以舌抵上颚,由鼻孔徐徐吸入新鲜空气,亦复三数次不等,听各人的自便。
秽气和鲜气交换以后,将口闭合,唇齿相著,轻轻闭上两眼,兀然不动,俨如磐石。
静坐完毕以后,开口吐气,微微摇动身体,其次徐徐舒放两手两脚,再次手指摩擦两眼眶,然后开眼。
如身体发汗,必须等到汗稍稍收敛,才可以随意动作,以免被风寒侵袭。
下座后应绕室步行若干步,始终出以端详的姿态,修习若久,就没有轻浮的举动。
辰、均匀呼吸人们的呼吸,是将里面的浊气呼出,将外面的鲜气吸进,一呼一吸,内外交换,叫做一息。
从前的人,说息有四种:
一呼一吸,感觉有音声,叫做风相;
一呼一吸虽然没有音声,但急促而不通畅,叫做喘相;
一呼一吸,既没有音声,又不会急促,但不静细,叫做气相;
一呼一吸,到了极静,自己不感觉鼻息有出入的时候,叫做息相。
前三种相,最容易犯,要把前三种相平息了,才能显现第四种相。
静坐的时候,如果感觉犯了前三种相,不能安定,就可用数息的方法,令鼻息的出入,极微极缓,长短均匀。
数的时候,数出息也好,数入息也好,从第一数至第十息,再从第一息重数至第十息,如是循环不已,自能生效。
或从第一息起数至二十,甚至一百,都是可以的。
不过无论十数或百数,如果中间因妄想而数错了,必须从头重数,务使呼吸均匀,才能得到第四种息相。
练功打坐唯子午卯酉四个时辰最佳,至于时间嘛,能打多久就多久,多多益善

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火候刚好

问题:瑜伽也好坐禅也好,小说中的冥想或者气功练功也好,都有个打坐,这个心无杂念怎么才能做到啊,脑子里总是一大堆东西
初学者对刚开始对如何入静,不知道如何下手,意念要放在哪里?
可以先做几个练习:
A专注力 B暂停力 C随心力 A “专注力”练习: 不知道把意念放在哪里? 可以先把注意力专注在某个地方:
如呼吸,或数数,或听水滴声、听佛乐、或念佛号等。
初学者会发现,专注力常常会被脑袋的念头带走,或是被身体的气脉现象拉走注意力,记得要在发现后,赶快拉回来哦。
B“暂停力”:止的练习, 当专注在某个地方到非常专心时候,突然会发现“忘记”数数了,听不到佛乐了、或是连呼吸都忘记了,这就是所谓的“忘身”,这个脑袋的暂停能力发展了,练习别动念头,然后把这个“止”延长,先是1秒,10秒,30秒,一分钟,3分钟。
慢慢的练习重复发生+把时间延长。
C“ 随心力”练习,或叫“控制力”(观)训练脑袋可以产生画面,先是静态的图片,如一幅图片、佛像、家人等。
再来是动画,比如一幅花海,花可以随风摇动。
2-3 各种静心法门介绍:
这个请您到百度打坐贴吧置顶帖50问第二里面有很多。
祝打坐静心!
南怀瑾:
《圆觉经》的几句话,对于修持非常重要,是走大乘最好的路线,也是最难的:
【居一切时,不起妄念;
于诸妄心,亦不息灭;
住妄想境,不加了知;
于无了知,不辨真实。】在任何时间常不起妄念,如果你能“狂性顿歇,歇即菩提”就成功了。
但是怎么叫作不起妄念?如果一个人没有妄念,什么念都不起,完全象木头一样,也并不是佛道。
于诸妄心,亦不息灭,对于自然来的妄想,并不勉强用个方法加以息灭,如果对于自然来的思想,想个方法加以灭除,这个加以灭除的方法,也是妄念;
如果不加息灭的话,自然就清净了。
所以再进一步告诉你,住妄想境,不加了知,我们做功夫最易犯的错误,就是对妄想境加以了知,尤其是学佛有一点基础的人,妄念一起就怕,然后拼命想办法除妄念,统统在了知的阶段。
其实那个明明了了知道的,也是个大妄念,所以佛告诉我们:
住妄想境不加了知,自然而来的,会自然而去。
最后一句话,佛告诉我们:
于无了知,不辨真实,假定我们到了无了知,明明了了都没有了,寂灭了,于无了知,不辨真实,到了这样境界,就不必要自寻烦恼,不要再自问这个对不对?或怕大概是顽空吧!
最好不要再起分别。
还有一个重点:
【知幻即离,不作方便】,一切妄念都是幻想,当你知道是幻想,那个幻想已走了,不要另外用个方法,如观想啦、炼气啦等等,去除那个幻想,那些方法也是幻。
为什么?因为做功夫才有,不做就没有,所以是靠不住的。
【离幻即觉,亦无渐次】,知道是妄念,妄念早跑了,这中间再不必加一点,不增不减,那个寂灭清净同觉性。
这里头没有初地、二地、初禅、二禅之分,把这个认识清楚就好办了。
真的认识清楚了这个,或者稍稍有点见地的人,悟后正好起修,才算是真正在修行。
所以五祖对六祖说:
不见本性,修法无益。
《如何修证佛法》---------------------------------注意《圆觉经》十二位菩萨报告的修行经验,尤其中间有两段最好,是大家用得到的;
“居一切时,不起妄念;
于诸妄心,亦不息灭;
住妄想境,不加了知;
于无了知,不辨真实。”都看过吧?(答:
看过)记得吗?(答:
记得)好好去体会。
“居一切时,不起妄念”,不起分别,不起妄想,“于诸妄心,亦不息灭”,但是妄想起来,不要压制,也不要切断,它本空的嘛,它自己会跑掉,谁能把一个妄念永远留住啊?留不住的。
“住妄想境,不加了知”,不增不减,妄想过了它本空,就没有了。
本空的那个心境界,就不要再怀疑,“哎!
这个对了没有?”这就完了,这又在妄想;
所以不要再起妄想,清清楚楚。
平常如此用心,再加上修禅定,就会到家了。
《圆觉经》上还有个很重要的句子,关于妄想的问题,佛经都告诉我们了。
“知幻即离,不作方便;
离幻即觉,亦无渐次”,妄想一起来,你知道是妄想,妄想就已经跑掉了,还要你去灭它吗?不需要借用另外一个方法。
“离幻即觉”,没有妄想,自己本来见闻觉知清清净净的,“亦无渐次”,这个里头没有什么次第。
“居一切时,不起妄念;
于诸妄心,亦不息灭;
住妄想境,不加了知,于无了知,不辨真实”,能这样就对了。
“知幻即离,不作方便;
离幻即觉,亦无渐次”,当下圆成,也就是“圆成实性”。
修行不是一天两天,如何把这个父母所生的身体,修证成果,那是一步一步的功夫了。
那必须是四禅八定的路线,除此以外,没有第二条路了。
也就是《楞严经》上两句话:
“方便有多门”,方法很多;
“归元无二路”,回家只有这一条路。
念佛号,如“佛陀”自然就只有佛号没有了杂念。
心自得清净。
1、脊背要直
2、呼吸和缓
3、心缘一物 初步这样做就可以了

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两三星火

这主要是个功夫,经常坚持打坐。
再,就是在日常生活中坚持打坐,比如,看电视、看书,打电脑,可以用打坐的姿态,这样有助于打坐的功夫。
一、姿势以打坐姿势进行,(在这里最好不用睡式来炼以免昏沉入睡的现象)。
打坐的姿势,可分坐椅式、散盘式、单盘式与双盘式。
一般最好用盘坐的姿势,确实没有盘坐条件时,也可用坐椅式(即坐在椅子上,双腿着地)。
盘坐时,依自己的能力散、单、双盘均可,不必勉强坐双盘,道家不要求一定要双盘。
(当然能双盘更好)盘坐时要求注意以下几点:
1、臀部后半部,要求垫高一些,可垫棉垫或较薄的枕头。
这样,可以使腰部自然伸直,避免打坐时因腰肌疲劳,慢慢弯腰曲背的弊病。

2、腰部要自然伸直,腰不直则任督二脉气不通畅,也容易形成昏沉瞌睡得毛病。

3、头正颈直、下颌微收。
舌抵上腭。
因为日常生活习惯,大多数人头总喜欢偏向一侧,或左或右,打坐时往往自己觉得头正了。
实际上仍有偏斜。
可以平时在坐好以后,在面前放一面镜子,看一看自己头是否保持在正直的状态,找到头正颈直的状态,找到头正颈直的正确感觉。
这样可自动纠正体内的不平衡与气脉。
二、意念与呼吸坐好以后,不要急着闭眼,先定心神,平呼吸,等心情安静下来,呼吸均匀下来后,再慢慢地讲眼睛闭上(轻闭或微留一线之之光)。
把注意力集中在自己的呼吸上,默数自己呼吸的遍数,身体虚弱之同志数吸,即一吸上记一个数,呼气不记数即一吸一呼为一个计数;
身体健壮,平时火气大,脾气暴躁这类的人则数呼气,一呼气记一个数,不记吸。
这样从一数到五,就从头再来,再从一数开始,如此反复不断的训练。
三、注意事项:
1、数息时,要注意的是在呼吸上,心里数呼吸,耳朵注意听着呼吸。
全神贯注,心念集中,好像母鸡孵蛋一样。
如果数息过程中发生杂念则马上将意念收回来,从一重开始数起。

2、注意要将呼吸调到:
深、长、匀、缓、柔。
“深长”:
呼吸不要短促,而要绵绵不断,慢慢将一呼一吸所用时间拉长;
慢慢则会感到自己的呼吸深入体内,带动全身的气机;
“匀”,不要时快时慢,要速度均匀;
“缓”,呼吸宜慢不宜急,“柔”,柔和,若有意若无意,不要用力呼吸。

3、如果数息可以达到比较专注,心无杂念或入静的程度,可以将计数改为从一到十,慢慢可以过渡到从一到三十,基本上,如果可以做到从一数到三十,中间都没有杂念产生,则第一步修心止念的功夫已经达标,可以修第二步了。

4、在修炼过程中要注意防止以下三种情况:
第一昏沉打坐时昏昏沉沉,打瞌睡。
昏沉容易被当作是入静,尤其注意。
真正入静时,心神很明晰,身心轻爽豁然,不象昏沉,糊里糊涂,身心浊重无明。
造成昏沉的主要有以下三个原因:
1、饮食不调,打坐前吃了过于油腻的东西,或吃得太饱。
要少食油腻,不要吃得太撑;
2、姿势不调,有的同志坐着坐着,身体便走形了,慢慢头也低了,腰也弯了。
头低腰弓的姿势,最易引起昏沉;
3、劳逸不调,打坐前工作或做别的事情过于疲劳。
身心疲倦。
此时,最好先睡半个小时,恢复疲劳再炼。
第二,散乱心念散念,老是想东想西,数呼吸时走神。
造成散乱的原因如下:
1、饮食不调,吃了刺激性食物,如辣椒、洋葱、大蒜等辛辣刺激性食物,容易引起散乱。
要少吃辛辣;
2、心身不调:
之前参与了一些容易引起情绪激动的活动。
如看惊险电影、看因起情绪激动的小说、杂志,与人激烈辩论或争吵……一般最好做一些不激烈的活动。
如阅读一些佛经道经,或做一些轻体力的家务活动。

3、呼吸不调 如果不注意将呼吸调匀,有急促、不匀的现象,也易引起散乱。
第三,锻炼之时出现任何现象,如眼前出现光、图像或自感身体出现酸、麻、胀、痛、沉、凉、蚁行、跳动、肌肉抖动等八种现象都是正常的。
要对一切任其自然,不要老想着它。

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空气猫

先定义这个通关是达到什么层次,关键是看层次,如果是达到禅定中,想坐多久就多久,一天、一个星期、半个月都可以,自己能决定坐多久。

1、系统学习打坐禅修,全面把握实证的理论原理、怎么入手,各种方法的具体操作,遇到各种问题的原因和解决办法,每一步路怎么走,怎么悟道等,清凉月老师用自己的所修、所证,讲得通透,有很多同修的打坐经验参考。
建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。
或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”,博客分类如下:
《科学实证》讲解(初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程)、视频教学(打坐各方法、问题的专题汇总)、观心、实证、开悟。
方法和路这样走(供参考):
一是从观身体觉受入手:
观手或观呼吸,心稳定了,再观心或观慢动作等入定。
二是从心入手:
直接观心(随时知道自己在干什么,佛教特有法门)。
欲界定前需要经历的过程:
放松入静,培养静,让静稳定,让心稳定,提起专注,培养专注,破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。
坐姿以自我感觉舒适、自然为主,不要追求高难度,不能因为坐姿的不适影响了心的突破。
因为我们是练心的,不是练习身体。
心达到一定的层次,心柔软了,身体自然会柔软,自然能双盘起来,真正标准的坐姿,是在打坐的过程中,随着心力的提高,身体自然而然会调整到标准的坐姿,标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的,大道自然。

3、放松入静,打好基础。
耐心的从身心两个方面进行放松,身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群,心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。
高度重视放松,把放松做为一门课程去练习,反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。
选择一个观察对象来观想,制心一处,无事不办,目的是培养和形成专注力。
观察对象非常的多,动态的有慢动作,静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等,声音类的有佛号、咒语等。
初学从观呼吸入手相对比较容易,因为对自己的身体觉受比较敏感,容易形成专注力。

5、常用的方法很多,观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等,每一个方法的理论原理把握通透,这是最关键的。
然后是怎么入门,怎么用心,怎么操作,会碰到什么实际问题,这些问题的原因和解决办法是什么,每一步怎么修,怎么突破,一整套的把握。
实证起来,不盲目,能少走弯路,预防走错路,自己能主动的去发现问题和解决问题。
你好!
无限时,···仅代表个人观点,不喜勿喷,谢谢。

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嘶吼@

打坐完后要做些按摩、放松、导引的工作,让身体气机平顺下来,总要一刻钟左右再睡觉。
如果骤然卧下,气机不顺,久了怕要得病的。
也不要立刻起来,头部易供血不足。
PS:打坐结束,要起坐(出定)之前,心要先动,告诉自己要起坐了,身体跟着慢慢摇动,双手合掌,双手放在膝盖上,将身体做较大幅度的摇动,把每一个关节都摇动后;
把腿放开,然后做全身的按摩。
按摩的顺序是先搓热两掌,用拇指背轻轻按摩双眼眼眶,并用搓热的手掌心敷压眼球;
再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门,多多按摩有益健康;
接下来右边大腿、膝盖、小腿,左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。
打坐的人,后腰非常重要,应多按摩。
按摩小腿时从膝盖骨下三指的足三里处,往下一路按下去,会有点痛,但对胃肠有调节作用。
当生活、工作紧张,压力大时,火气大,肝火上升,容易便秘。
在肚脐眼左、右两侧各三指处,用二或三个手指稍微用力压下去,压三、五次就有效了,大便不通比气不通还不舒服,也会影响打坐的兴趣。
此自我按摩的运动法,可使初学坐禅而感到的疲劳,完全消除,身心感到柔和温暖与舒畅。
按摩时,必须将注意力集中于掌心或指头。
整套按摩约十五分钟可做完,如做得简单些,则约三、五分钟亦可做完。
除了打坐之外,平常感觉疲累、困倦时,都可做做全身的按摩,对消除疲劳很有功效。
现代人很流行找人按摩消除疲劳,其实自己的气是最好依靠自己打通。
看见什么也别管他 凡所有相皆是虚妄 在境中 佛来打佛 魔来打魔 千万不要跟着境跑 一跟着境转 那就完了 建议把楞严经里 五阴十魔读熟 再把楞严咒背会 这样参禅打坐才能保证自己不走火入魔

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ヅ坏男孩

打坐完后要做些按摩、放松、导引的工作,让身体气机平顺下来,总要一刻钟左右再睡觉。
如果骤然卧下,气机不顺,久了怕要得病的。
也不要立刻起来,头部易供血不足。
PS:打坐结束,要起坐(出定)之前,心要先动,告诉自己要起坐了,身体跟着慢慢摇动,双手合掌,双手放在膝盖上,将身体做较大幅度的摇动,把每一个关节都摇动后;
把腿放开,然后做全身的按摩。
按摩的顺序是先搓热两掌,用拇指背轻轻按摩双眼眼眶,并用搓热的手掌心敷压眼球;
再用双掌按摩脸部、额头、后颈、两耳、双肩、两臂、手背、胸部、腹部、背部、腰部,尤其是两臂腋下多淋巴结处、后腰肾部及命门,多多按摩有益健康;
接下来右边大腿、膝盖、小腿,左边大腿、膝盖、小腿及轻柔转动双足脚踝。
打坐的人,后腰非常重要,应多按摩。
按摩小腿时从膝盖骨下三指的足三里处,往下一路按下去,会有点痛,但对胃肠有调节作用。
当生活、工作紧张,压力大时,火气大,肝火上升,容易便秘。
在肚脐眼左、右两侧各三指处,用二或三个手指稍微用力压下去,压三、五次就有效了,大便不通比气不通还不舒服,也会影响打坐的兴趣。
此自我按摩的运动法,可使初学坐禅而感到的疲劳,完全消除,身心感到柔和温暖与舒畅。
按摩时,必须将注意力集中于掌心或指头。
整套按摩约十五分钟可做完,如做得简单些,则约三、五分钟亦可做完。
除了打坐之外,平常感觉疲累、困倦时,都可做做全身的按摩,对消除疲劳很有功效。
现代人很流行找人按摩消除疲劳,其实自己的气是最好依靠自己打通。

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七街酒吧

因人而异,每次也不同。
要做到“心若无尘,物我两忘”不是时间可以衡量的,关键是顺其自然,需要多久就多久。
就坐着呗,只要什么不难受,能承受就好对血液循环不好,你还是做有氧运动吧念起即觉,马上制住杂念生,强制自己你好!
没必要考虑这个问题,没杂念了你还能计算时间吗?坐下去就是了。
我觉得动、静都练效果更好。
如有疑问,请追问。
初学的人可由10~15分钟开始,慢慢加长打坐时间,至每炷香约一个半钟头到两个小时左右。
每天至少早晚两次打坐。

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反对 (341)

簡約伈

首先,打坐不是坐禅,只不过是禅定的一种秃顶,真正禅定意思是“静虑”,就是集中精力进行思维辨证,对于开拓思维肯定有帮助的。
当然, 我们的思维就像火车一样,让其停下来必须要有一个惯性的过程,所以,出现一些的妄想没有关系,关键在于坚持。
其次,打坐,是禅定的一种形式,一种途径。
制定禅定的时间要根据自己的实际情况,你可以每次半小时也可以,等适应了再慢慢增长时间,否则容易揠苗助长适得其反。
我推进你看看南怀瑾的书,会对你的心境有帮助的。
希望能够帮助你

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猪蹄蹄

打坐时间长腿没知觉很正常收功时不要马上行走一定要用双手柔开恢复正常知觉再行走以后慢慢就会好打坐筑基就是排除体内废气腿麻木就是有废气废气排除后身体就会充满正气变的空灵才能练出功夫动功也要练如;太极动静都要练才有效果

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藏进旅行箱

如果打坐没有超过2个时辰(四个小时)以上,那么略微活动一下就可以洗澡了。
如果超过上述时间,建议将膝关节和肘关节、肩关节搓揉一遍后(这些部位容易寒气、湿气入侵),30分钟就可以洗澡了。

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等你回答

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