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向阳花

北朝民歌大部分保存在《乐府诗集·横吹曲辞》的《梁鼓角横吹曲》中,此外在《杂曲歌辞》和《杂歌谣辞》中也有一小部分,共70首左右。
《乐府诗集》卷二十一云:
横吹曲,其始亦谓之鼓吹,马上奏之,盖军中之乐也。
北狄诸国,皆马上作乐,故自汉已来,北狄乐总归鼓吹署。
其后分为二部,有萧笳者为鼓吹,用之朝会、道路,亦以给赐。
汉武帝时,南越七郡,皆给鼓吹是也。
有鼓角者为横吹,用之军中,马上所奏者是也。
可见“横吹曲”,原是在马上演奏的一种军乐,因演奏的乐器有鼓有号角,所以叫“鼓角横吹曲”。
北朝民歌多半是北魏以后的作品,随着南北文化的交流,北方的歌曲陆续传到南方,齐、梁以后也常用于宫中娱乐,并由梁代的乐府机关保留下来,所以叫“梁鼓角横吹曲”。
北朝民歌原来大都是北方少数民族的歌唱,如《折杨柳歌辞》说:
“我是虏家儿,不解汉儿歌。”便是证明,其中又以鲜卑语的歌辞居多。
这些歌辞后来被翻译成汉语,如《敕勒歌》,“其歌本鲜卑语,易为齐言,故其句长短不齐” (《乐府诗集》卷八十六《杂歌谣辞》引《乐府广题》)。
其中也有一部分是北人直接用汉语创作的,有些则是经过了南方乐工的加工润色,同时也不能排除其中还杂有少数北方汉人的作品。
所以北朝民歌是北方各民族共同创造的文化硕果。
北朝民歌的数量虽不多,但内容却广泛地反映了社会生活的各个方面。
以鲜卑族为主的北方各民族跟南方人民的生活环境有所不同,再加上北方民族特殊的风俗习惯和性格气质,因此北朝民歌的情调和风格,就跟南朝民歌有了显著的差别。
《北史·魏本纪一·魏先世》载:
“魏之先出自黄帝轩辕氏,黄帝子曰昌意,昌意之少子受封北国,有大鲜卑山,因以为号。
其后世为君长,统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射猎为业。
淳朴为俗,简易为化,不为文字,刻木结绳而已。” 尽管他们后来逐渐南侵,且受到汉文化的影响,但他们的生活环境和习俗仍旧不同于南方。
因此在北朝民歌中,表现北方的景色和风俗,最富有地方色彩。
史载北齐时代斛律金(488~567)所唱的《敕勒歌》,反映北方的游牧生活,出色地描绘了北国草原的辽阔壮美:
敕勒川,阴山下,天似穹庐,笼盖四野。
天苍苍,野茫茫,风吹草低见牛羊。
短短27字,将苍茫浩瀚的草原风光描绘了出来,境界恢宏博大、雄浑壮阔,可谓千古绝唱。
“敕勒”,也是当时少数民族的名称,又称高车。
《北史·高车传》说:
魏太武帝征服高车后,“皆徙置漠南千里之地。
乘高车,逐水草,畜牧蕃息,数年之后,渐知粒食,岁致献贡。
由是国家马及牛、羊遂至于贱,毡皮委积。”诗中所描绘的正是这番景象。
又如:“放马大泽中,草好马著膘”(《企喻歌辞》);
“放马两泉泽,忘不着连羁”(《折杨柳歌辞》);
“上马不捉鞭,反折杨柳枝。
蹀坐吹长笛,愁杀行客儿”(《折杨柳歌辞》);
“孟阳三四月,移铺逐阴凉”(《琅琊王歌辞》),也都反映了北方游牧民族的生活。
从中可以想见那辽阔的原野和丰泽的水草,牧民们赶着马群,过着迁徙不定而又悠游自足的生活。
《陇头歌辞》形象地描绘出北方旅人艰苦的生活:
陇头流水,流离山下。
念吾一身,飘然旷野。
朝发欣城,暮宿陇头。
寒不能语,舌卷入喉。
陇头流水,鸣声幽咽。
遥望秦川,心肝断绝。
行人的孤独飘零,山路的险峻难行,北地的刺骨严寒,以及思念家乡的悲痛情绪,无不跃然纸上。
北方民族以畜牧为业,善于骑射,他们锻炼出了雄健强悍的体魄、粗犷豪迈的个性和豪侠尚武的精神:
男儿欲作健,结伴不须多。
鹞子经天飞,群雀两向波。
(《企喻歌辞》) 健儿须快马,快马须健儿。
?必跋黄尘下,然后别雄雌。
(《折杨柳歌辞》) 新买五尺刀,悬著中梁柱。
一日三摩挲,剧于十五女。
(《琅琊王歌辞》) 不仅男儿具有这种英雄豪侠的行为举止,甚至女子也不让须眉,木兰即是其中的典型。
又如《魏书·李安世传》所载《李波小妹歌》:
“李波小妹字雍容,褰裙逐马如卷蓬,左射右射必叠双。
妇女尚如此,男子那可逢!
”也同样反映出豪侠尚武的精神。
频繁的战争是北朝社会一个严重而突出的问题,因而北朝民歌中反映战争的诗也较多。
如《企喻歌辞》中的后三首,《紫骝马歌辞》中的第三首,《慕容垂歌辞》三首,《隔谷歌》二首,以及《陇上歌》(《杂歌谣辞三》)等,均属此类题材的作品。
《陇上歌》对战争的描写较为具体:
陇上壮士有陈安,躯干虽小腹中宽,爱养将士同心肝。
?聂骢父马铁锻鞍,七尺大刀奋如湍,丈八蛇矛左右盘,十荡十决无当前。
战始三交失蛇矛,弃我?聂骢窜岩幽,为我外援而悬头。
西流之水东流河,一去不还奈子何!
战争必然给人民带来无限深重的灾难:
“男儿可怜虫,出门怀死忧。
尸丧狭谷中,白骨无人收。”(《企喻歌辞》)“兄在城中弟在外,弓无弦,箭无括,食粮乏尽若为活!
救我来!
救我来!
”(《隔谷歌》)这些发自内心的悲吟与呼号,真实地反映出当时广大人民悲剧的命运。
北朝民歌中,还有不少反映羁旅行役和流亡生活的怀土思乡之作,如上文所举《陇头歌辞》和《折杨柳歌辞》即是。
又如: 琅琊复琅琊,琅琊大道王。
鹿鸣思长草,愁人思故乡。
(《琅琊王歌辞》) 高高山头树,风吹叶落去。
一去数千里,何当还故处?(《紫骝马歌辞》) 深刻地反映出他们颠沛流离的苦况和思念家乡的心情。
还有些民歌则反映了穷苦人民饥寒交迫的生活以及不合理的社会现实。
如:“雨雪霏霏雀劳利,长嘴饱满短嘴饥。”(《雀劳利歌辞》)“快马常苦瘦,剿儿常苦贫。
黄禾起赢马,有钱始作人。”(《幽州马客吟歌辞》)其中充满劳苦之人的愤激与不平。
其语言之朴素无华,情调之坦率爽朗,风格之刚健豪放,均与南朝民歌形成鲜明的对比。
北朝民歌中有不少反映爱情与婚姻题材的作品,这些歌曲坦率直截,与南朝情歌缠绵婉转的情调是大不相同的。
如: 侧侧力力,念君无极。
枕郎左臂,随郎转侧。
(《地驱乐歌辞》) 腹中愁不乐,愿作郎马鞭。
出入擐郎臂,蹀坐郎膝边。
(《折杨柳歌辞》) 至于“月明光光星欲堕,欲来不来早语我”(《地驱乐歌》);
“天生男女共一处,愿得两个成翁妪”(《捉搦歌》),则更为大胆泼辣。
反映婚姻问题的,多半是女子希望早嫁,如:“老女不嫁,蹋地唤天”(《地驱乐歌辞》);
“小时怜母大怜婿,何不早嫁论家计”(《捉搦歌》);
“阿婆不嫁女,那得孙儿抱” (《折杨柳歌辞》)“阿婆许嫁女,今年无消息”(《折杨柳歌辞》)。
这些歌唱直率而朴素,毫无忸怩羞涩之态,与南朝民歌相比,也同样有直与曲、刚与柔之别。
《梁鼓角横吹曲》中的长篇叙事诗《木兰诗》,是北朝民歌中最为杰出的作品。
关于此诗的作者及产生的时代问题,自北宋以来即众说纷纭。
目前学术界一般认为,陈释智匠《古今乐录》已著录此诗,故其产生时代不会晚于陈代。
此诗最初当为北朝民间传唱之诗,在长期的流传过程中,可能经过隋唐文人的润色加工。
《木兰诗》成功地塑造了木兰这个不朽的艺术形象。
木兰是一个闺中少女,又是一个金戈铁马的巾帼英雄,在祖国需要的时候,她挺身而出,代父从军,女扮男装,驰骋沙场十多年,立下汗马功劳;
胜利归来之后,又谢绝官职,返回家园,表现出淳朴与高洁的情操。
她爱亲人,也爱祖国,把对亲人和对祖国的爱融合到了一起。
木兰的形象,是人民理想的化身,她集中了中华民族勤劳、善良、机智、勇敢、刚毅和淳朴的优秀品质,这是一个深深紥根在中国北方广大土地上的有血有肉、有人情味的英雄形象,在男尊女卑的封建社会里尤其可贵。
《木兰诗》在艺术表现手法上很有特点:
首先,是描写有繁有简,剪裁精当而结构严谨。
作者根据人物刻划的需要,在广阔的生活背景下展示木兰的形象。
从时间上说,长达十多年之久;
从地域来说,从家乡,到战场,从朝廷,到故乡,空间十分广阔。
如此丰富的内容,本来很费笔墨,但诗歌处理得很好。
突出出征前、征途中、战场上和归来后几个场面,描写有详有略。
其详处运墨如泼,如出征前备置鞍马的铺排描写,便烘托出一种跃跃欲试的精神和忙忙碌碌的气氛;
征途中也同样是不惜笔墨,表现木兰温柔、善良的心性和对父母的拳拳深情;
归来后的一大段描写,更是铺排特甚、不厌其详,从而制造出一种热烈而欢乐的气氛,充满浓郁的人情味和生活气息;
而战场上的描写,则以“朔气传金柝,寒光照铁衣。
将军百战死,壮士十年归”数语一带而过,可谓惜墨如金,然而战场上的肃杀气氛、将士们的浴血奋战以及木兰的英风豪气,无不涵盖其中。
其次,通过人物的行动和气氛的烘托来刻划人物的心理、性格,将叙事与抒情完美地结合在一起。
这是一首叙事诗,但抒情的成分却很浓重。
作者虽然没有正面写木兰的相貌和武艺,也没有写她的思想、性格与情感,然而这一切都十分传神地呈现在读者面前。
此外,诗中复沓、排比、对偶、问答的句式;
叠字、比喻、夸张的运用;
或叙事、或摹声、或写景,如百川归海,均服务于木兰形象的塑造。
其中既有朴素自然的口语,又有对仗工整、精妙绝伦的律句。
虽然可能经过后世文人的加工润色,但全诗生动活泼,清新刚健,仍不失民歌本色,不愧是千百年来脍炙人口的优秀诗篇。

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其它回答
来我长街

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今生的约定

日暮苍山远,天寒白屋贫 绿树村边合,青山郭外斜 乡村四月闲人少 湖光秋月两相和, 潭面无风镜未磨。
传说清代女诗人何佩玉的数字诗写得特别好。
她写过这样一首诗:
“一花一柳一鱼矶,一抹斜阳一鸟飞。
一山一水一佛寺,一抹黄叶一僧归。”陈沅也有一首“一帆一桨一渔舟,一个渔翁一钓钩。
一俯一仰一顿笑,一江明月一江秋”的诗。
一连串十个“一”字,不但毫无重复单调之感,反让人觉得妙趣横生。
卓文君:
汉 司马相如之妻。
代表作数字诗:
一别之后,二地相悬,只说是三四月,又谁知五六年,七弦琴无心弹,八行书无可传,九连环从中折断,十里长亭望眼欲穿,百思想,千系念,万般无奈把君怨。
宋代理学家邵康有一首五绝:
“一去二三里,烟村四五家,亭台六七座,八九十枝花。”诗人把一至十这些单调的数字,独具慧心地融于诗行,看似轻描淡写,平淡无奇,实则浓墨重彩,平中蕴奇。
寥寥几笔,就勾勒出一幅清新别致的田园风景画。
清代文学家李调元写过一首七言诗:
“一名大乔二小乔,三寸金莲四寸腰,买得五六七包粉,打扮八九十分娇。”短短四行,就别具一格地刻画出两位娇媚的女子的形态。
“扬州八怪”之一的郑板桥有首咏雪诗:
“一片二片三四片,五六七八九十片,千片万片无数片,飞入芦花总不见。”作者信手拈来,数字列举由小到大,使人联想到雪花纷纷扬扬,与芦花融成一片的景象。
宋代有位名诗人对封建统治下贪官污吏搜刮民脂民膏的劣迹深恶痛绝,写了一首《咏麻雀》的打油诗:
“一个两个三四个,五六七八九十个。
食尽皇家千钟粟,凤凰何少尔何多?”联想到今天那些贪污受贿的形形色色的腐败分子来说。
这首诗确实起到了切中时弊的作用。
清人张伯行,是位正直清官。
他写过一篇《禁止馈送檄》,在当时影响很大。
文中道:
“一丝一粒,我之名节;
一厘一毫,民之脂膏。
宽一分,民受赐不止一分;
取一文,我为人不值一文。”八个“一”字使张伯行的公正廉洁形象便赫然立于纸上。
有首民间流传的古诗:
“一声不响,二目无光。
三餐不吃,四肢无力。
五官不全,六亲无靠。
七窍不通,八面威风。
九(久)坐不动,十(实)足无用。”全诗语言朴素,把菩萨的形象说得很实在,因而很生动。
它又很好识记,这得力于将自然数列巧妙入诗:
一来上下句衔接绝不会错乱,二来有点新鲜感。
现代诗人流沙河有一首《重逢》诗:
“一阵敲门一阵风,一声姓名想旧容;
一番迟疑一番懵,一番握手一番疯。
“该诗句句用一,反复出现,通串全篇,传神地描绘出灭除”四害“获得新生的人们奔走相告、喜不自胜的情形。
还有一首叫《工蜂之死》的新诗:
“工蜂只有一双小小的翅翼,可它敢于追逐高速的流光。
因为要酿一公斤蜜,得采一百万朵鲜花,得飞四十五万公里。
而它短暂的一生,只能见到二十几天太阳。”一系列的数字巧妙入诗,把一位大公无私,牺牲自我,奋力拼搏,造福人类的创业者形象塑造得感人至深。
据说,清代乾隆皇帝曾写过一首谜语诗:
“下珠帘焚香去卜卦,问苍天奴的人儿落在谁家?恨王郎全无一点真心话,欲罢不要去,吾把口来压。
论交情不差。
染成皂难讲一句清白话。
分明一对好鸳鸯,却被刀割下,抛得奴力尽才又乏。
细思量口与心俱是假。
“把谜底一到十这十个数字巧缀在每句诗中,更是妙不可言了。

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毋庸赘言

在扬州城北,座落着风景秀丽的国家AAAA级风景区--瘦西湖风景区。
“天下西湖,三十有六”。
而以“瘦西湖”命名的风景区,惟扬州有之。
清乾隆二十二年(1757),瘦西湖开挖莲花梗新河,直通平山堂。
当时扬州的一些盐商,为了迎奉乾隆南巡,在湖之两岸争相建筑,大而楼台亭阁,曲室回廊;
小至一花一木,一竹一石,无不别出心裁。
据《水窗春呓》卷下记载:
“自北门抵平山,两岸数十里楼台相接,无一处重复。
尤其妙者,在虹桥迤西一转,小金山矗其南,五亭桥锁其中,而白塔一区雄伟古朴,往往夕阳返照,箫鼓灯船,如入汉宫画图。
五六七诸月,游人消夏,画船箫鼓,送夕阳,醉新月,歌声遏云,花气如雾,风景尚可兼随苏杭也。” 清代瘦西湖共有二十四景,沈复在他的《浮生六记》里曾作过这样的描写:
“行途之风景,虽全是人工,而奇思幻想,点缀天然,即阆苑瑶池,琼楼玉宇,谅不过如此。
其妙处,在十余家之园亭,合而为一,联络至山,气势俱贯,观其或亭或台,或墙或石,或竹或树,半隐半露间,使游人不觉其触目,此非胸有丘壑者,断难下手。”这就是前人对清代扬州瘦西湖风景的写照。
扬州的风景和名胜,都荟萃于瘦西湖的环抱,十里湖光,园林相接,连绵不断,形成一条漫长的风景带。
它的特点,是利用自然的地形、岛屿、土丘,加以人工的修饰,构成一个山水环抱,仪态万方的湖上胜境。
世界著名旅行家、意大利人马可•波罗说过:
“泛舟湖上,为居民游览之良法。”旧时的扬州曾是“十里林亭通画舫”,荡舟游园,这是扬州的一大特色。
早在清代,扬州以花船为业者甚多,其时有歌舫、酒舫、乐舫、诗舫、灯舫、菜舫、膳舫、歌舞舫等。
目前,各种画舫虽未恢复旧观,但湖上已有花船荡漾,小者如木船,大者如画舫。
画舫分隔为前庭、后庭和中堂三个部分。
后庭为唐代七翘角屋顶,上复琉璃筒瓦,舫柱雕花,四面窗花别致,好似一座小型的古典建筑飘浮水面。
每艘画舫可载游客20余名。
游人透过花窗,可观赏“一路楼台”和“十里亭园”景色。
每当月满时,游人往往喜爱乘舟夜游。
月下的瘦西湖,晚风漫拂,花木飘香,灯光点点,笑语声声,桨儿轻轻地荡,船儿缓缓地飘,歌儿悠悠地唱,人儿微微地笑,乘着皎洁的月色,陶冶高尚的情操。
如此湖光水色,无怪现代散文家郁达夫游瘦西湖后说:
“瘦西湖的好处,全在于水树的交映与游程的曲折”,那五亭桥“比王鳌玉蝀,虽则短些,可它却是东方建筑的古典趣味。”香港一位人士写诗赞道:
瘦西湖“纤细如一握楚腰,在杨柳风里,甩开绿色的水袖,袅袅婷婷,舞出千古风流”!
瘦西湖景点珠连:
红桥修禊、长堤春柳、梅岭春深、赏月胜境、湖心钓台、莲花浮水、白塔晴云、四桥烟雨、二十四桥等,它们犹如一颗颗明珠,镶嵌在瘦西湖这根玉带上。
正如诗云:
“西湖弯弯水迢迢,两岸绿柳夹红桃,画舫轻移拔绿水,湖中西子更妖娆。”

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南天星

箫所谓的不好吹有两方面原因,一是方法不正确或功夫不到家,二是箫本身的问题:
箫的材质不好,制作不够精良,音准不好等。
如果是乐器的问题只好换一支好箫,如果是吹奏方法的问题建议从基本功抓起注意持箫手法、口风、气息控制等问题。
其中气息的控制是决定箫吹出来音色和意味的最关键因素。
正确的呼吸方法对于吹奏管乐是十分重要的,一般采用胸腹式联合呼吸法。
正确的呼吸方法对于吹奏管乐是十分重要的,中国民间吹管乐非常重视用“气”,气息运用得当,才能较长时间的自由演奏,否则,吹一会就会感觉累,还可能有胸闷气短的现象,时间长了,于身体不利,所以掌握正确的呼吸方法至关重要。
呼吸方法可分为三种:
①胸式呼吸:
完全用胸部控制气息,气吸到肺里后,由胸部向外挤压,这样,吸气量不能达到最大值,气流不稳定,气息也不能持久,身体易感疲劳,这种方法不好控制气息,也有损健康,所以一般不提倡采用胸式呼吸方法。
②腹式呼吸方法:
吸气时将横隔肌下沉,尽量扩大腹部与腰部,民间说法叫做“气沉丹田”。
呼气时,丹田要绷住劲,一点一点均匀地将气吹出,经过反复练习,这种呼吸方法是能够掌握的。
腹式呼吸能有效的控制气流,均匀的将气吹出,还可根据音乐需要增强或减弱气流强度,做出强弱变化和腹颤音效果,是一种正确的呼吸方法。
③胸腹式联合呼吸法:
吸气时胸部、肋部、腹部、腰部同时向外扩张,最大限度地将气吸入,这样肺吸入的空气量比前两种方法都要大。
采用胸腹式呼吸时。
当整个呼吸肌肉组织联合工作时,呼吸肌肉所承担的负荷分布得非常均匀,这样,呼吸肌肉不易感到疲乏。
综上所述,初学者首先应学会腹式呼吸,熟练后再加上胸部扩展动作,就是胸腹式联合呼吸。
练习时先用鼻子将气慢慢吸入,这时就能体会到腹部自然向外扩张,腰部也有向外扩张的感觉,这就是正确的自然呼吸的感觉,以后逐渐加快吸气速度,再试着不改变腹部、腰部动作的情况下而改用嘴吸气,这样你就掌握了腹式呼吸的正确吸气方法。
吹奏时随着气的呼出腹部逐渐收缩,但丹田一定要绷住劲,找向外拉的感觉,这就是控制。

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也许当初就是错的

所谓简谱,是指一种简易的记谱法。
有字母简谱和数字简谱两种。
一般所称的科谱,系指数字简谱。
数字简谱以可动唱名法为基础,用
1、
2、
3、
4、
5、
6、7代表音阶中的7个基本音级,读音为do、re、mi、fa、sol、la、si,休止以O表示。
每一个数字的时值名相当于五线谱的4分音符。
数字简谱的雏形初见于16世纪的欧洲。
17世纪时法国天主教方济名会教士J·J·苏艾蒂加以改进后用来教唱家教歌曲。
18世纪中叶,著名的法国思想家J·J·卢棱再加改进,大力倡导,并编入他的《音乐辞典》之中。
19世纪,经过P·加兰、A·帕里斯和E·J·M·谢韦3人的继续改进和推广,才在群众中得到广泛使用。
因此这种简谱在西方被称为“加-帕-谢氏记谱法”。
19世纪末叶,简谱传到日本,再传入中国。
1904年沈心工编著出版的《学校唱歌集》是中国最早自编的一本简谱歌集;之后逐步普及到各地的学校,30年代随着救亡歌咏运动的开展,简谱得以在群众中广泛流传。
关于字母简谱,主要为美英等国所通用。
其中如HC格洛弗首创,J柯温完成的可动唱名法。
它以d、r、m、f、s、l、t,7个字母作为基本音符,其中除第7音读作ti外,其余各音与数字简谱的读音一样。
有关半音的记法:遇升高时一律加e,降低时一律加a,高八度在右上角标1,低八度在右下角标1。
其时值及节拍则以纵线表示强拍,双点表示弱拍;横线表示延长,单点表示数音连结成一拍。
由于简谱的记法与中国的工尺谱(流行在中国民间的一种文字谱)相当接近,在中国简谱得到了空前的发展,就世界范围而言,中国是把简谱吸收的最好、最发扬光大的国家。
而五线谱,通过教育体制,以西方为中心的音乐教育,已基本流行于各个国家,在院校里也是必修项目之一,它为世界音乐统一于一谱提供了基础。
在中国简谱的发明者是李叔同。

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未轻叹

抵达扬州,游览南秀北雄于一身的湖上园林代表—瘦西湖风景区,两岸杨柳婀娜多姿,亭台楼阁依水而建,古人云:
“两堤花柳全依水,一路楼台直到山”,其中还含有著名景点:
徐园,小金山,钓鱼台,熙春台,白塔。
中餐后游览鉴真大师曾经主持过的千年古刹--大明寺,中餐后游览著名盐商园林个园,园内有“春夏秋冬”四季假山叠石,游园一周似过一年。
后游晚清中西合璧、颇具小资情调的晚清第一名园何园,中国立交桥雏形复道回廊,无论阴晴圆缺都能让您自由徜徉,天下第一山片石山房让您留连忘返;
第二日早餐后车赴镇江,途径扬州润扬大桥,观长江的滚滚东流之势,游千年古刹【金山寺】,民间传说可通往杭州断桥的白龙洞等景点。
中餐后游刘备招亲处【北固山】。
下午返扬州市中心自由活动。

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未曾入你眼

江心飘一叶 舟架二片橹 扯三四道帆 做五六 七上八下 离九江 还有十里 寒窗苦十载 书破九丈冰 成八七的名 耀六五 四世三公 凑二龙 仍差一条

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