主页 > 问答社区 > > (小学朱熹现在小孩学好不好)如何评价朱熹儿童教
最佳回答 最佳答案

本回答由网友推荐

久橙

问题:急用啊,,,,,求长篇大论,不要教育思想,要启示,,
一、 关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说:
“性只是理,以其在人所禀,故谓之性”。
与关于教育作用的思想相联,朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说:
“古之圣王,设为学校,以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来,要克服“气质之偏”,革尽“物欲之蔽”,以恢复具有的善性,就必须“尽人伦”。
所以,他强调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中,也明确把上述五伦列为“教之目”,置于首位,指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发,朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为:
“古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理以修其身,然后推己及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名取利禄而已。”然而,当时的学校教育却反其道而行之,士人“所以求于书,不越乎记诵、训诂、文词之间,以钓声名,干利禄而已”,完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。
他尖锐地指出:
这样的学校,其名“虽或不异乎先王之时,然其师之所以教,弟子之所以学,则皆忘本逐末,怀利去义,而无复先王之意,以故学校之名虽在,而其实不举,其效至于风俗日敝,人材日衰”。
因此,他要求改革科举,整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育,诱使学生“怀利去义”,争名逐利的现实,以及为了改变“风俗日敝,人材日衰”的状况,重新申述和强调“明人伦”的思想,在当时具有一定的积极意义。
同时,他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。
二、论“小学”和“大学”教育朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。
朱熹十分重视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
他说:
“古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了”。
同时指出,“蒙养弗端,长益浮靡”,若儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补,就极为困难了,“而今自小失了,要补填,实是难。”因而,他认为小学教育对一个人的成长非常重要,必须抓紧,抓好。
为了实现上述目标,在教育方法上,朱熹强调以下三点。
首先,主张先入为主,及早施教。
在朱熹看来,小学儿童“人之幼也,知思未有所主”,很容易受各种思想的影响,而一旦接受了某种“异端邪说”,再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。
因而,必须先入为主,及早进行教育,“必使其讲而习之于幼稚之时,使其习与知长,化与心成,而无扦格不胜之患也”。
其次,要求形氛生动,能激发兴趣。
朱熹接受程颐等前辈学者的思想,认为在对小学儿童进行教育时,应力求形象、生动,以激发其兴趣,使之乐于接受。
在此思想指导下,他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等,编成《小学》一书,作为儿童教育用书,广为流传,产生了重要影响。
再次,首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。
15岁以后为大学教育。
大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展,与小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。
大学教育任务也与小学教育不同。
小学教育是培养“圣贤坯璞”,大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。
他写道:
“国家建立学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道,而待朝廷之用也。”在大学教育方法方面,朱熹在长期的教育实践中,积累了许多成功经验,其中两点值得注意:
其一,重视自学。
他曾对学生说:
“书用你自去读,道理用你自去究索,某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处同商量而已。”在教师指导下重视学生的自学与研究,确是大学教育中一种重要的方法。
其二,提倡不同学术观点之间的相互交流。
朱熹不囿门户之见,进行不同学术观点之间交流的做法,长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
朱熹认为,尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段,具体的任务、内容和方法各不相同,但是,这两个阶段又是有内在联系的,它们的根本目标是一致的。
它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分,并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。
朱熹关于小学和大学教育的见解,反映了人才培养的某些客观规律,为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。
三、关于道德教育的思想道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。
他说:
“德行之于人大矣……土诚知用力于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。
故古之教者,莫不以是为先”。
就是说,德行对人有重大意义,不仅可以修身,而且还可以推而广之去治人、治国。
因此,古代的教育者都把道德教育置于优先地位。
反之,如果缺乏德行而单纯追求知识,人就会像离群的“游骑”,迷失方向,而找不到归宿。
朱熹关于道德教育的方法,可以概括为以下几点。


(一)立志 朱熹认为,志是心之所向,对人的成长至为重要。
因此,他要求学者首先应该树立远大的志向。
“问为学功夫,以何为先?曰:
亦不过如前所说,专在人自立志。”人有了远大的志向,就有了前进的目标,能“一味向前,何患不进”。
如果不立志,则目标不明确,前进就没有动力,“直是无著力处”,他说:
“所谓志者,不是将意气去盖他人,只是直截要学尧、舜。”又说:
“学者大要立志,才学便要做圣人,是也。”

(二)居敬 朱熹强调“居敬”。
他说:
“敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。”还说:
“敬之一字,圣学之所以成始而成终者也。
为小学者不由乎此,固无以涵养本原,而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。
为大学者不由乎此,亦无以开发聪明,进德修业,而致夫明德新民之功也。”由此可见,“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。


(三)存养 所谓“存养”就是“存心养性”的简称。
朱熹认为每个人都有与生俱来的善性,但同时又有气质之偏和物欲之蔽。
因此,需要用“存养”的功夫,来发扬善性,发明本心。
他说:
“如今要下工夫,且须端庄存养,独观昭旷之原。”从另一方面来说,“存养”又是为了不使本心丧失。
“圣贤干言万语,只要人不失其本心”。
“心若不存,一身便无主宰。”同时,从道德教育的根本任务来说,“存养”是为了收敛人心,将其安顿在义理上。


(四)省察 “省”是反省,“察”是检察。
“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。
朱熹认为一个人要搞好自身道德修养,就应当“无时不省察”。
在他看来“凡人之心,不存则亡,而无不存不亡之时。
故一息之倾,不加提省之力,则沦于亡而不自觉。
天下之事,不是则非,而无不是不非之处。
故一事之微,不加精察之功,则陷于恶而不自知。”因此,为了使人心不“沦于亡”,做事不“陷于恶”,经常进行自我反省和检查,是必不可少的。
朱熹的这一见解,表明他在道德教育中既强调防微杜渐,同时又重视纠失于后。


(五)力行 朱熹十分重视“力行”。
“夫学问岂以他求,不过欲明此理,而力行之耳。”“故圣贤教人,必以穷理为先,而力行以终之。”他所说的“力行”,是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动,转化为道德行为。
朱熹的这些见解,已经触及到道德认识转化为道德行动,道德行动接受道德认识的指导,并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。
朱熹的上述见解,反映了道德教育中某些带规律性的东西,至今仍有可供借鉴之处。
总之,朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。
他的教育活动和教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。
因此,认真研究朱熹的教育活动和教育思想,不仅是研究宋朝教育的重点,而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。
真心不知道诶一、 关于教育的作用和目的朱熹重视教育对于改变人性的重要作用。
他从“理”一元论的客观唯心主义思想出发来解释人性论,提出了人性就是“理”,就是“仁、义、礼、智”封建道德规范的观点。
他说:
“性只是理,以其在人所禀,故谓之性”。
与关于教育作用的思想相联,朱熹主张学校教育的目的在于“明人伦”。
他说:
“古之圣王,设为学校,以教天下之人。
……必皆有以去其气质之偏,物欲之蔽,以复其性,以尽其伦而后已焉。”在朱熹看来,要克服“气质之偏”,革尽“物欲之蔽”,以恢复具有的善性,就必须“尽人伦”。
所以,他强调“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信,此人之大伦也。
庠、序、学、校皆以明此而已。”在《白鹿洞书院揭示》中,也明确把上述五伦列为“教之目”,置于首位,指出“学者学此而已”。
从教育的目的在于“明人伦”的思、想出发,朱熹严厉抨击了当时以科举为目的的学校教育。
他认为:
“古昔圣贤所以教人为学之意,莫非使之讲明义理以修其身,然后推己及人,非徒欲其务记览、为词章,以钓声名取利禄而已。”然而,当时的学校教育却反其道而行之,士人“所以求于书,不越乎记诵、训诂、文词之间,以钓声名,干利禄而已”,完全违背了“先王之学以明人伦为本”的本意。
他尖锐地指出:
这样的学校,其名“虽或不异乎先王之时,然其师之所以教,弟子之所以学,则皆忘本逐末,怀利去义,而无复先王之意,以故学校之名虽在,而其实不举,其效至于风俗日敝,人材日衰”。
因此,他要求改革科举,整顿学校。
朱熹针对当时学校教育忽视伦理道德教育,诱使学生“怀利去义”,争名逐利的现实,以及为了改变“风俗日敝,人材日衰”的状况,重新申述和强调“明人伦”的思想,在当时具有一定的积极意义。
同时,他对当时学校教育和科举制度的批评也是切中时弊的。
二、论“小学”和“大学”教育朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的心理特征的初步认识,把一个人的教育分为“小学”和“大学”两个既有区别,又有联系的阶段,并分别提出了两者不同的任务、内容和方法。
8岁至15岁为小学教育阶段。
朱熹十分重视这个阶段的教育,认为小学教育的任务是培养“圣贤坯璞”。
他说:
“古者小学已自养得小儿子这里定,已自是圣贤坯璞了”。
同时指出,“蒙养弗端,长益浮靡”,若儿童时期没有打好基础,长大就会做出违背伦理纲常的事,再要弥补,就极为困难了,“而今自小失了,要补填,实是难。”因而,他认为小学教育对一个人的成长非常重要,必须抓紧,抓好。
为了实现上述目标,在教育方法上,朱熹强调以下三点。
首先,主张先入为主,及早施教。
在朱熹看来,小学儿童“人之幼也,知思未有所主”,很容易受各种思想的影响,而一旦接受了某种“异端邪说”,再教以儒家的伦理道德就会遇到抵触。
因而,必须先入为主,及早进行教育,“必使其讲而习之于幼稚之时,使其习与知长,化与心成,而无扦格不胜之患也”。
其次,要求形氛生动,能激发兴趣。
朱熹接受程颐等前辈学者的思想,认为在对小学儿童进行教育时,应力求形象、生动,以激发其兴趣,使之乐于接受。
在此思想指导下,他广泛地从经传史籍以及其他论著中采集有关忠君、孝宗、事长、守节、治家等内容的格言、训诫诗、故事等,编成《小学》一书,作为儿童教育用书,广为流传,产生了重要影响。
再次,首创以《须知》、《学则》的形式来培养儿童道德行为习惯。
儿童道德行为习惯的形成有一个从不自觉到逐步自觉的过程。
15岁以后为大学教育。
大学教育是在“小学已成之功”基础上的深化和发展,与小学教育重在“教事”不同,大学教育内容的重点是“教理”,即重在探究“事物之所以然”。
大学教育任务也与小学教育不同。
小学教育是培养“圣贤坯璞”,大学教育则是在坯璞的基础上“加光饰”,再进一步精雕细刻,把他们培养成为对国家有用的人才。
他写道:
“国家建立学校之官,遍于郡国,盖所以幸教天下之士,使之知所以修身、齐家、治国、平天下之道,而待朝廷之用也。”在大学教育方法方面,朱熹在长期的教育实践中,积累了许多成功经验,其中两点值得注意:
其一,重视自学。
他曾对学生说:
“书用你自去读,道理用你自去究索,某只是做得个引路底人,做得个证明底人,有疑难处同商量而已。”在教师指导下重视学生的自学与研究,确是大学教育中一种重要的方法。
其二,提倡不同学术观点之间的相互交流。
朱熹不囿门户之见,进行不同学术观点之间交流的做法,长期以来一直是学术史和教育史上的美谈。
朱熹认为,尽管小学和大学是两个相对独立的教育阶段,具体的任务、内容和方法各不相同,但是,这两个阶段又是有内在联系的,它们的根本目标是一致的。
它们之间的区别只是因教育对象的不同而所作的教育阶段的划分,并不是像“薰莸冰炭”那样截然对立。
朱熹关于小学和大学教育的见解,反映了人才培养的某些客观规律,为中国古代教育理论的发展增添了新鲜内容。
三、关于道德教育的思想道德教育是理学教育的核心,也是朱熹教育思想的重要内容。
朱熹十分重视道德教育,主张将道德教育放在教育工作的首位。
他说:
“德行之于人大矣……土诚知用力于此,则不唯可以修身,而推之可以治人,又可以及夫天下国家。
故古之教者,莫不以是为先”。
就是说,德行对人有重大意义,不仅可以修身,而且还可以推而广之去治人、治国。
因此,古代的教育者都把道德教育置于优先地位。
反之,如果缺乏德行而单纯追求知识,人就会像离群的“游骑”,迷失方向,而找不到归宿。
朱熹关于道德教育的方法,可以概括为以下几点。


(一)立志 朱熹认为,志是心之所向,对人的成长至为重要。
因此,他要求学者首先应该树立远大的志向。
“问为学功夫,以何为先?曰:
亦不过如前所说,专在人自立志。”人有了远大的志向,就有了前进的目标,能“一味向前,何患不进”。
如果不立志,则目标不明确,前进就没有动力,“直是无著力处”,他说:
“所谓志者,不是将意气去盖他人,只是直截要学尧、舜。”又说:
“学者大要立志,才学便要做圣人,是也。”

(二)居敬 朱熹强调“居敬”。
他说:
“敬字工夫,乃圣门第一义,彻头彻尾,不可顷刻间断。”还说:
“敬之一字,圣学之所以成始而成终者也。
为小学者不由乎此,固无以涵养本原,而谨夫洒扫应对进退之节与夫六艺之教。
为大学者不由乎此,亦无以开发聪明,进德修业,而致夫明德新民之功也。”由此可见,“居敬”是朱熹重要的道德修养方法。


(三)存养 所谓“存养”就是“存心养性”的简称。
朱熹认为每个人都有与生俱来的善性,但同时又有气质之偏和物欲之蔽。
因此,需要用“存养”的功夫,来发扬善性,发明本心。
他说:
“如今要下工夫,且须端庄存养,独观昭旷之原。”从另一方面来说,“存养”又是为了不使本心丧失。
“圣贤干言万语,只要人不失其本心”。
“心若不存,一身便无主宰。”同时,从道德教育的根本任务来说,“存养”是为了收敛人心,将其安顿在义理上。


(四)省察 “省”是反省,“察”是检察。
“省察”即是经常进行自我反省和检查的意思。
朱熹认为一个人要搞好自身道德修养,就应当“无时不省察”。
在他看来“凡人之心,不存则亡,而无不存不亡之时。
故一息之倾,不加提省之力,则沦于亡而不自觉。
天下之事,不是则非,而无不是不非之处。
故一事之微,不加精察之功,则陷于恶而不自知。”因此,为了使人心不“沦于亡”,做事不“陷于恶”,经常进行自我反省和检查,是必不可少的。
朱熹的这一见解,表明他在道德教育中既强调防微杜渐,同时又重视纠失于后。


(五)力行 朱熹十分重视“力行”。
“夫学问岂以他求,不过欲明此理,而力行之耳。”“故圣贤教人,必以穷理为先,而力行以终之。”他所说的“力行”,是要求将学到的伦理道德知识付之于自己的实际行动,转化为道德行为。
朱熹的这些见解,已经触及到道德认识转化为道德行动,道德行动接受道德认识的指导,并检验道德认识的正确与否等这样一些道德教育的基本问题。
朱熹的上述见解,反映了道德教育中某些带规律性的东西,至今仍有可供借鉴之处。
总之,朱熹是中国古代教育史上继孔丘之后的又一个大教育家。
他的教育活动和教育思想,大大地丰富和充实了我国古代教育宝库,对于我国封建社会后期教育的发展曾产生过重大影响。
因此,认真研究朱熹的教育活动和教育思想,不仅是研究宋朝教育的重点,而且也有助于了解元、明、清时期教育的发展。

赞同 (6906)

反对 (304)

其它回答
秋水天长

语文的学习实际上是一个语文素质、语文能力提高的过程,而语文素质、语文能力的提高离不开读和写。
语文就是一门艺术,它需要我们从读、说、写三方面去学习,去品味,去发扬,读就是要去获取知识,去欣赏,而说与写则是我们对语文的体现,是我们学习语文真正的目。
小学语文学习从时间上可以分为入学前、低年级、中年级、高年级四个阶段,每个阶段在学习上都有自己独特的特点,我们应该在相应的时间内让孩子的学习与之相符的内容。
入学前 幼小过渡是一个很关键的阶段,幼儿园的学习习惯和小学截然不同,如何让孩子顺利过渡,对孩子的心理来说很关键。
在这个时段,我觉得家长应该帮助自己的孩子调整状态,为入小学做好准备。
需要对孩子进行汉语拼音的提前教学,对孩子的学习习惯进行规范的练习,例如如何拿笔、坐姿等都有严格的要求。
拼音关:
有些家长认为孩子学汉语拼音是累赘,不易记住,不如直接学汉字,这是不了解汉字难学的特点;
二是没有认识到学习汉语拼音的重要意义。
学会拼音就是交给了孩子打开自学语文和其他书报之门的一把钥匙。
不学汉语拼音,教一个字,识一个字,没人教就无法学,学了汉语拼音孩子就能查字典,没人教也会识字,以后还会使用词典、辞源等工具书,等于为孩子请了一个终身教师。
拼音关是小学生学语文的关键,在小学语文教学中具有不可替代的作用。
孩子在刚接触到拼音时,单韵母和声母很好记忆,学起来也很简单。
但是复韵母相对来说就难了,不容易记忆,还容易记混。
其中最难的要数音节的拼读,有的孩子饶不弯来,声母和韵母都会读了,但是就是拼不出来,这是一个突破的难点。
识字关:
识字能让孩子尽早的进入“早期阅读”的阶段,大量的阅读是语言丰富的前提,应是语言学习的目的。
尽早学习拼音识字可以给孩子增加一双自己获取知识的眼睛。
识字的过程是对孩子的观察力、想象力、分析问题、解决问题的能力的激发。
低年级段 孔子说:
“知之者不如好知者,好知者不如乐知者。”这也就说明了学习一定要对所学的知识感兴趣,有兴趣去学习,对于低年级的学生来说,培养学习的兴趣和良好的学习习惯,掌握正确的学习方法,学习基础知识和基本技能是非常重要的,可能影响一个人的一生。
看图说话:
在低年级的学习中,最难的要算的上是看图说话,也是家长最头疼的事情,因为家长总是抱怨说:
“孩子连一句完整的话也写不出来。”说完整的话对孩子来说是一个难题,因为孩子不能对图片上所看到的内容进行整合,或则孩子具备整合的能力了,但是前后的语言却不能按照顺序组织出来。
把看到的信息在大脑里进行组合并有条理的说出来。
基础知识:
帮助孩子准确、熟练地掌握汉字笔画、独体字、偏旁部首,引导孩子仔细观察,辨清字形、理解字义,读准字音。
词语的积累是低年级语文学习的关键,形容词、量词、动词、近义词、反义词。
不仅要完成字词的听写,而是要运用字词,了解在具体的环境下如何准确的运用词语。
中年级 阅读:
学校的教学,老师更多是完成每篇课文的理解,在讲课时比较分散,这样不利于学生对文章结构的把握。
孩子在学习上对知识点的掌握不够系统和清晰。
比如对文章分层和分段的理解,学生通过在学校的学习,他可能知道“总分、按事情的发展顺序”等等一些知识,但如何把这些知识进行归类、比较、感知、体会,学生却做不到,所以往往在做阅读时不能把题目全部做对,找不出做这些题的方法和技巧。
作文:
小学中年级是学生小学阶段学习上的一个关键年段。
从语文这门学科的教学来讲,小学生进入中年级时,已认识了千余个汉字,积累了一定数量的词汇,对周围事物的感知能力也有了提高,因此要求学生在低年级练习说话写话的基础上开始习作。
由读到写,这是语文学习的一条客观的科学的规律,小学中年级的语文教材的编排,严格地遵循了这条规律。
几乎每个单元的作文训练内容,都和那个单元的语文有密切的联系。
在中年级的学习上建议孩子主要抓阅读和写作,快速阅读,然后针对所学的阅读进行写作。
高年级:
高年级的孩子要为小升初做准备,大多数孩子的学习程度是差不多的。
要想让孩子脱颖而出,要做好对整个小学阶段所学知识的系统梳理,对这些知识作深入的学习。
而且要分区学习,针对每个区、乃至想考学校的特点进行有针对性的学习,比如海淀区的“十一”学校,在考试试注重作文的训练和语文知识的积累,那么在备考的时候要做有针对性的学习。
另外,在阅读方面,不在局限于很浅显的阅读内容,而是通过对景物的描写、环境的描写,作者间接的表达自己的情感和观点,需要孩子自己去体会、感受,故事的内容不是读一边就能体会出来的。
怎样才能学好语文 实践经验告诉我们,语文的学习,基本上靠“意会”,学习的方法是“三多”---多读、多背、多悟。
而目前小学语文课堂仍然存在”满堂灌”“满堂讲”“满堂问”的现象,这样,不仅破坏了课文的内在的韵味美和整体美,而且挤占了学生直接接触语言文字的时间。
学生听多读(练)少,日久天长,语文教学便形成了“少慢差费”的疾痼。
正如苏霍姆林斯基批评前苏联的语文教学所说的那样:
“学生在课堂上阅读得很少,而关于阅读的谈话却很多。” 学习语文最基本的任务就是指导学生正确流利有感情地把课文读通、读懂,其实这是一切语言学习的基础。
没有了这个基础,任何语言的学习都将事倍功半,汉语文的学习尤其如此。
小学各年级的阅读教学都要重视朗读。
中高年级要重视默读。
要让学生充分地读,在读中整体感知,在读中有所感悟,在读中培养语感,在读中受到情感的熏陶。
著名特级教师于永正认为,语文教学是学生在“老师的指导下自己把课文读懂”。
因为“读懂的过程,就是语感形成的过程,就是语言积累的过程”。
因此,教师要在语文教学中保证读的时间,加强读的训练,要想方设法引导学生读课文,激发读的兴趣,教给读的方法,丰富读的形式,让学生在读中领悟,在读中理解,逐渐形成较强的语感,提高阅读、写作和文学鉴赏能力。
祖国传统的语文教学,就非常注重读。
宋代教育家朱熹就说:
“读得熟,则不解说自晓其义也。”“大凡读书,须是熟读,熟读后,理自见得。”复旦大学中文系陈尚君教授曾说:
“在旧式语文教学中,很大程度上都是老师带着学生反反复复地阅读课文,通过阅读,学生可以体会出文章中一些内在的东西,甚至有些老师的教学方式就是不讲解,而是让学生反复地读。”巴金在谈到少年学文时也说:
“我从前在私塾念书的时候,老师平时讲得少,而且讲得简单。
他唯一的方法是叫学生多读书,多背书……读多了,读熟了,常常可以顺口背出来,也慢慢地体会到它们的好处,也就能慢慢地摸到文章的调子。” 为什么古今学者都一致地强调多读呢?因为 “对于许多精彩的课文或片段,学生的理解也许不能达到透彻的程度,不能全部领会作者谴词造句谋篇布局的匠心,但熟读成诵并不困难。
当课文的语言转化为学生自己的储备和积蓄时,他们日后便会受益无穷。
现在小学语文大多数课文都白话文,只要多读就可以理解,多费口舌反而破坏了语言本身的美感。
对此,清代学者唐彪有精彩的论述:
”文章读得极熟,则与我为化,不知是人之文,我之文也。
作文时,吾意所欲言,无不随我所欲,应笔而出,如泉之涌,滔滔不竭。”意思是说,文章读得非常熟了,就”融化”到了我的脑海里,分不清是别人的文章还是自己的文章了。
写起作文来,我心里想说什么,笔下就写什么,没有不随我意的,(那些精美的语句)随笔而出,像泉水一样涌出来,滔滔不绝。
所以,学好语文,就要多读书,可以朗读名家名作,也可以多阅读古今中外的文学名著。
书读多了,语文水平自然就会提高。
没有反复的吟咏揣摩玩味,对语文的理解感悟能力就不可能提高;
没有大量的文学阅读作背景,孩子的文学积累就不可能深厚,表达能力就不可能强。
贫瘠的土地上长不出茁壮的庄稼来。
学生书读得少,语言积累贫乏,硬要他写出“生动具体”的文章来,那只能是“赶着鸭子上树”。
中国传统的语文教学方法除了注重多读,还很强调多背。
为什么要多背?吉林省教育学院教授邓治安先生认为:
“背诵有规范语言、积累语言材料、积累篇章、帮助理解有益写作、积淀学习习惯、培养学习兴趣等多方面的意义。”对于背诵,大文豪郭沫若在回顾幼年学诗时也说:
“儿时囫囵地背了许多唐诗,当时并不解其义,然而入脑了。
年长事更,逐渐明之,解之,融于心,调度于笔。”而朱光潜老先生的体会更深:
“私塾的读书程序是先背后讲解,在‘开讲'时我能了解的很少,可是熟读成诵,一句一句地在舌头上滚下来,在儿童时却是一种乐事,……我现在所记的书大多都是儿时背诵过的,当时虽不甚了了,现在回忆起来,不断地有新领悟,其中的意味都是深长的? 正所谓:
”旧书不厌百回读,熟读深思理自知”。
中国古代教育的经验证明:
加强背诵,是语文学习走向成功的先决条件。
有人曾做过一则有趣的统计:
古代科举考试考生要想“金榜题名”,必须将《论语》《孟子》《诗经》《礼记》《左传》等40多万字的书,全部精读背熟;
此外,还要看原文几倍数量的注释及其他非读不可的经典、史书、文学书籍等。
很难想象,没有读,没有背,我们这个古老的国土上,怎会有“唐诗宋词”的鼎盛。
背是读的延伸。
背诵必须建立在有感情地熟读的基础上,我们应该摒弃那些枯燥的机械式的读背--那种”小和尚念经,有口无心”式的读书或背书。
对一些优秀的作品,要引导学生动情地朗读,直到熟读成诵。
因为入情地读的过程,就是理解的过程,就是内化的过程,就是语文积累的过程。
正所谓”厚积薄发”。
学生不但要”积”,而且要积得”厚”,没有这个”厚积”,学生的表达、写作能力就不可能”如泉之涌,滔滔不绝”。
对于背诵,语言大师巴金就深有感触,他十二三岁就能将《古文观止》倒背如流,他曾说:
“这二百多篇古文,可以说是我真正的启蒙先生,我后来写了二十多本散文,跟这个启蒙先生很有关。” 可见,语文教学必须从多读多背入手,对那些要读要背的文章,还要会默写,这样才能形成扎实的语文素质,真正解决语文教学的积弊。
当然,不是要求每一个孩子长大后都成为文学家。
但一个人的文学积累深厚了,他的个性发展会更全面,能使他成为一个更优秀、更完美的人,这是毫无疑问的。
而且,从小练就好记性,对他们今后的求学治事处世都有好处,一个好习惯的养成,更会使人一生受益。
所以,我们必须研究传统语文的成功教学方法,掌握汉语文的学习规律,在指导学生多读多背、熟读成诵上下工夫,培养良好的读、背、写的习惯。
书本上要求要背的内容,必须不折不扣地去读熟背会。
这是所有的学生通过努力都可以做到的。
如果语文基础差的孩子能将这些最基本的东西熟读背诵下来,他们也不会成为“差生”了。
语文学不好,原因有多种,但不少人怕读、怕背、怕写,不能不说是主要原因。
当然,光凭几节语文课,光背几篇课文,是难以提高一个人的语文素质的,也难以达到”厚积”的目的。
语文学习最终是需要引导学生到课外阅读这个“海洋”中博采广集。
但是,课堂教学是培养学生爱文学、爱阅读、爱写作的阵地,在这个阵地上打“持久战”,是引进”洋武器”好呢,还是”祖传秘方”有效?或是“中西合璧”?这需要我们好好研究,冷静思考。
建国几十年来我们的语文教学是走了不少弯路的,有时候似乎是在扮演类似”邯郸学步”的角色。
我们在那么决然地否定传统教学的同时,也抛弃了汉语文学习的自身规律,在母语教学中迷失了方向。
学习语文,中国传统的教学法,是行之有效的。
如何学好语文,中国几千年的教学法最有发言权。
脱离汉语言的学习规律,生搬硬套他国的“先进经验”,是难以凑效的。
语文的教与学都得来个“返朴归真”,从指导读书、加强背诵、积淀语感等基本功上扎扎实实地下功夫。

赞同 (47508)

反对 (88)

帅到没朋友。

【孔子】(前551-前497)名丘,字仲尼,春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人,中国古代伟大的教育学家、思想家、儒家学派的创始人。
孔子的教学思想十分丰富。
他善于了解学生的个性,因材施教,循序渐进,反对把学习停留在感性认识上,主张在博学的基础上积极思考、学思并用。
他要求教师以身作则、身体力行,把"学而不厌"、"诲人不倦"结合起来,学生要"当仁不让于师"。
孔子把"仁"视为最高道德,仁,即"爱人",孔子编著了《春秋》、《诗经》、《尚书》等著作,并整理了后世著名的"六经",即《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》作为教授学生的教材。
孔子的言论收集在其弟子所编的《论语》里。
参见第三、四卷中的"孔子"。
【孟子】(前372-前289)中国古代思想家、教育学家。
名轲,字子舆,鲁国邹(今山东省邹县)人。
基于民本主义思想,孟子反对兼并战争,提出"仁政"主张。
孟子认为,教育主要是为了"明人伦",受教育者能了解和遵守封建社会中的等级制度。
他以为学习要遵循正确的途径,不断地进修,使自己有高深的造诣,使自己默识心通,变为自己的知识财富。
孟子的整个教育思想以"性善"为基础,注重"存"、"养"的功夫。
今存《孟子》一书,一般认为是他的学生对他言行的记载,是研究孟子教育思想的重要材料。
《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》称为四书,为宋明以来封建教育的主要教材。
【荀况】(前313-前238) 中国先秦时期杰出的思想家和教育学家。
荀况明确提出教育目的是培养士、君子和圣人,发挥教育在国家中的作用,他认为,人生无贵贱、智愚与贫富之分,使人们产生区别的唯一力量是教育,环境对人也发生积极或消极作用,提出"性恶论",认为教育能够化性恶为性善;
荀况重视道德教育,"礼义"是他道德教育思想理论的中心;
此外,他还提出了"强学力行"、"学思兼顾"、"专一有恒"、"积渐全尽"等教学方法。
荀况认为在教学上教师的作用很大,教师有绝对的权威,特别重视教师的尊严。
《荀子》一书是经过后人整理而成,共有32篇,是研究荀子思想的主要资料。
参见第三、四卷中的"荀子"。
【董仲舒】(前179-前104) 中国西汉儒家思想家、教育学家。
董仲舒的教育思想是以人性论为基础的。
认为教育对社 会的作用在于防止恶性、培养善性,对个人的作用则在于行善。
董仲舒曾提出三个重要政策:
罢黜百家,独尊儒术;
开创太学,改革选士制度;
兴教化,正万民。
在教育方法上注重专一虚静、强勉努力和博学多闻,认为德育必须通过智育来进行。
著作仅存《春秋繁露》17卷82篇。
【文翁】西汉人,姓文,名党,字翁仲。
西汉时期教育学家。
景帝时任蜀郡太守,在此期间,倡导教化,教民读书,学法令,选拔郡县小吏10余人到京都研习儒经,在成都城中设立学校,选官吏子弟入学。
重视对学生进行从政能力的培养。
景帝嘉奖文翁兴学,文翁兴学实为中国历史上地方政府设立学校之始,对社会风气的形成也有一定的关系。
【王充】(27-约97) 中国汉代唯物主义哲学家、教育学家。
王充从人性可以改变的观点出发,认为人的知识、才能、道德品质都是在教育和环境的影响下形成和改变的。
他承认把礼、乐、射、御等作为主要的教育内容。
提出学习必须靠耳、目感觉器官获得,开动脑筋进行理性思考。
他批判了封建神学,提出了一些唯物主义的教育思想主张。
主要著作:
《论衡》、《讥俗》、《政务》、《养性》等。
【颜之推】(531-约595) 中国南北朝时期思想家、教育学家。
完全继承了孔子的"唯上智与下愚不移"的先验论观点,强调中人教育。
要求子弟学习内容以儒家经典为主,成为勤勉、博学、多能、务实、学以致用的人才。
把家庭教育放在首位,提倡及早对儿童进行教育,甚至认为家庭教育应从胎教开始,并主张重视对儿童进行正确的语言教育。
提出学习时要虚心,师友之间共同研究切磋,对士大夫进行"实学"教育,使其成为国家需要的人才。
颜之推的著作今存《颜氏家训》20篇,《还冤志》3卷。
【周敦颐】(1017-1073) 北宋哲学家、教育学家。
周敦颐的教育主张以"学为圣人"为宗旨,认为教育的目的正是要使人们善恶归善,求得"仁义中正"。
他尤其强调德育在教育中的首要地位,认为"君子进德修业"是学习的根本,知识是为德育服务的工具。
在教育和学习方法上,他主张要靠自己的学习和思索,也要有教师和朋友的指导作用。
他的著作有《通书》、《太极图说》等被后人编为《周子全书》和《周濂溪集》。
【二程】程颢(1032-1085)、程颐(1033-1107)兄弟。
北宋两位著名理学家、教育学家。
哲学上,把"道"看做第一性,把"气"看做第二性的思想为南宋朱熹的客观唯心主义奠定了理论基础。
在政治上激烈反对王安石变法革新主张,主张治理国家以德治为主,与法治兼顾。
二程将学做圣人当做教育的目的,要求养心寡欲,加强自我修养,以理性感受来认识掌握知识,把知和行统一起来,注重读书方法。
二程是宋明理学的奠基人,后世学者将其论述统收在《二程全书》。
【朱熹】(1130-1200) 南宋哲学家、教育学家。
宋代集理学之大成者。
朱熹的哲学思想的核心是"理",认为理是超然于物、无处不在的、独立于自然界之外的绝对精神。
在教育方面,重修白鹿洞书院,订《白鹿洞书院学规》,修复岳麓书院,从政之余,执教达50年。
提出"明人伦"的教育和学习的目的,重视儿童教育、大学教育,还提出了适时地启发、教人有序等教学方法和原则。
他的学生将其读书方法归结为:
循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志六条。
朱熹编著的《蒙童须知》、《小学》、《近思录》等在宋末成为封建学校的教科书。
奠定理学基础的著作有《西铭解义》、《论语集注》等。
【陆九渊】(1139-1193) 南宋思想家、教育学家。
肯定"理"是永恒不变的封建道德,主张唯心主义。
提出"明理、立心、做人"的教育目的,还提出"切己自反,改过迁善"的道德教育的基本观点。
以道德教育和修养为唯一的教育内容,坚持了儒家教育的传统精神。
主张教学中要依照自立自得、注重心教、优游读书、致疑切思的原则。
著有《象山全集》。
【柳宗元】(773-819) 唐代中期思想家、文学家和教育学家。
柳宗元一生重视教育,认为君子不是天生的,强调后天学习,提倡博览群书、博采众长。
他的师生观具有一定的民主平等精神。
柳宗元多次对当时腐败的教育制度进行批判,反对科举制度。
他的一生不但重视教育理论,也非常重视教育实践。
认为君子应以学习儒家经典为主,学到利人济世的实用知识。
柳宗元的教育思想主要体现在《河东先生集》。
【韩愈】(768-827) 中国文学家、思想家、教育学家。
又称昌黎先生。
韩愈曾任地方官,支持提倡地方教育。
他把学校教育作为统治人民的重要工具,主张把教育与刑法并列起来。
教育的内容是《诗》、《书》、《易》、《春秋》。
在教学方法上提出"业精于勤,荒于嬉;
行成于思,毁于随"的主张;
另外也十分重视先秦儒学一贯主张的"因材施教"的教学原则,应用正反两方面的例子对学生进行教育。
韩愈教育思想的精华在关于教师问题的论述,反对"耻学于师"。
韩愈还十分注意人才问题。
在韩愈的教育思想中包含着朴素的唯物主义和辩证法因素。
他的主要教育思想集中表现在《师说》、《进学解》、《子产不毁乡校颂》及《潮州请置乡校牒》等文章中,此外还有其弟子李汉编的《昌黎先生集》等。
【胡瑗】(993-1059) 北宋学者、教育学家。
他的学术地位、教育成绩在宋代颇为著名,曾创造了闻名后世的"苏湖教法"。
胡瑗倡导以儒家思想为中心、体现封建统治阶级利益的"正学",根据"明体达用"形成他的教育思想;
胡瑗主张走出书斋、因材施教,此外他还很重视文娱体育。
胡瑗的教育思想对王安石、颜元等的教育思想有一定的影响。
主要著作《论语说》、《洪范口义》(二卷)、《春秋口义》(十二卷)、《景佑乐府奏议》等书。
【王安石】(1021-1086) 中国北宋文学家、思想家、教育学家。
王安石认为,教育的目的是要造就"可以成为天下国家之用"的治国人才。
强调封建伦理道德的修养,重视培养从事实际工作的能力和才干。
王安石在变法期间,对科举制度和学校制度进行了一系列改革,在教育制度和科举制度方面亲自制订了有关措施,在中国封建社会后期的历史上是有很大影响的。
王安石在发展中国古代教育理论和改革国家教育制度方面贡献卓著。
他的教育思想主要集中在《上仁宗皇帝言事书》、《原教》、 《伤仲永》、《慈溪县学记》等文章里。
【王守仁】(1472-1528) 明代中叶主观唯心主义集大成者、教育学家。
在哲学思想上的主要内容有"心即理"、"知行合一"、"致良知"三部分,承袭了孟子和陆九渊的学说并加以发展。
提出教育的作用是恢复良知,教学的原则和方法是学和行相结合、自求自得、独立思考。
重视儿童教育,强调根据儿童接受能力发展儿童的个性。
著有《王文成公全书》38卷。
【李贽】(1527-1602) 明朝末年思想家、文学家、教育学家。
反对举功业、求名利的学习目的,提倡"关心天下百姓痛痒"、"治天下"的学习目的,既注重为学,也重视为人。
以"童心"说揭露理学教育对人民的毒害,提倡"因材而笃"的教育观点。
主要著作有《藏书》、《续藏书》、《焚书》等。
【黄宗羲】(1610-1695) 明清之际思想家、史学家和教育学家。
人称梨洲先生。
对天文、算术、乐律、经史百家及释道等有独到见解。
哲学上认为品质人心是浑然流行之体,是公共之物。
反对科举制度,认为学校既是培养人才的场所,也是各级政府的监督机构,依据民主政治制度的理想,提出由大学、小学和书院构成的学校体系,教学内容注重实用,主张开设五经、兵法、历算、医射等科。
著有《明儒学案》等。
【王夫之】(1619-1692) 明清之际哲学家、教育学家。
人称船山先生。
政治上主张忠君尊君;
哲学上认为存在决定意识、精神依存于物质的世界的观点。
以他的唯物主义思想、社会进化论和"日生日成"的人性论学说为基础提出其教育思想,发展古代的"学"与"思"、"知"与"行"相结合的教育原理,提出"学思相资"的教育教学理论,还提出了"学思结合、二者并重"的教学方法和原则,提倡依照儿童的特点对儿童进行教育。
著有《船山遗书》等。
【陶行知】(1891-1946) 中国近现代史上著名的人民教育家。
1917年从美国哥伦比亚大学回国,任南京高等师范学校教授、教务主任,东南大学教育科主任。
1920年与朱其慧、晏阳初等发起成立中华平民教育促进会,任执行书记,致力于平民教育。
1926年,起草发表《中华教育改进社改造全国乡村教育宣言》。
1927年,创办晓庄师范,任校长。
九一八事变后,组织国难教育社,创办“山海工学团”,主张采用“小先生制”,实行“即知即传”。
发起组织生活教育社。
1934年出版《生活教育》半月刊。
一二九运动后,积极参加抗日民主运动,与沈钧儒等联名发表《团结御侮》宣言,提出教育必须为民族革命和民主革命服务的主张。
1945年加入中国民主同盟,任中央常委兼教育委员会主任委员。
著有《陶行知全集》(六卷)、《普及教育》(三集)等。
在批判杜威“教育即生活”的基础上,陶行知提出“生活即教育”,“社会即学校”,“教学做合一”主张,形成“生活教育”教育思想体系。

赞同 (49882)

反对 (61)

七分癫

朱熹在总结前人教育经验和自己教育实践的基础上,基于对人的生理和心理特征的初步认识,把一个人的教育分成“小学”和“大学”两个既有区别又有联系的阶段,并提出了两者不同的教育任务、内容和方法。
朱熹认为8~15岁为小学教育阶段,其任务是培养“圣贤坯璞”。
鉴于小学儿童“智识未开”,思维能力薄弱,因此他提出小学教育的内容是“学其事”,主张儿童在日常生活中,通过具体行事,懂得基本的伦理道德规范,养成一定的行为习惯,学习初步的文化知识技能。
他对我国古代长期积累起来的教学经验与理论,做了一番归纳、整理、总结、改造工夫,使之系统化了。
其中很多是发人深思的见解,是值得我们借鉴的遗产。
扩展资料:
朱熹阐述“格物致知”时说:
“上而无极、太极,下而至于一草一木一昆虫之微,亦各有理。
一书不读,则阙了一书道理;
一事不穷,则阙了一事道理;
一物不格,则阙了一物道理。
须着逐一件与他理会过。” “天地中间,上是天,下是地,中间有许多日月星辰,山川草木,人物禽兽,此皆形而下之器也。
然而这形而下之器之中,便各自有个道理,此便是形而上之道。
所谓格物,便是要就这形而下之器,穷得那形而上之道理而已。”  认为对天文、地理、生物、农业、气象等万事万物都应该研究。
朱熹重视观察实证:
“历法恐亦只可略说大概规模,盖欲其详,即须仰观俯察乃可验。
今无其器,殆亦难尽究也。” 提出要更好地研究历法,需要有好的观测仪器进行观察、检验。
朱熹曾详细地描述了自己设想的一种可以使人进入其中观看天象的庞大的浑天仪——“假天仪”。
他设想设计一个球体类似天球,球体内部标上星辰位置,人进入球体内部,随着球体的转动人可以随之观察星辰。
“极星出地之度,赵君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳台,却只差八度也。
子半之说尤可疑,岂非天旋地转,闽浙却是天地之中也耶?”  朱熹用浑仪观测过北极星的位置与地面所构成的夹角,并试图通过比较各地北极星的高度及其与地中岳台的关系以证明大地的运动,表明了他通过对照比较各地不同的观测数据而进行怀疑思考的科学精神。
朱熹的哲学体系中含有艺术美的理论。
他认为美是给人以美感的形式和道德善的统一。
基于美是外在形式的美和内在道德的善相统一的观点,认为文与质、文与道和谐统一才是完美的。
他对《诗经》与《楚辞》的研究,也经常表现出敏锐的审美洞察力。
参考资料来源:
搜狗百科——朱熹朱熹依据古代的教育经验,把整个学校教育的过程划分为小学与大学两个阶段,其中8~15岁为小学教育段,即蒙养教育段;
15岁以后为大学教育段他认为这是两个相互独立又相互联系的阶段,小学教育是大学教育的基础,大学教育则

赞同 (78373)

反对 (548)

寒号鸟

本题参考答案:
①论儿童教育的意义 儿童应该早施教,即从孩子幼小时起,就要抓紧对他们进行教育和训练,孩子知识、性情未定,及早对他们进行道德规范和道德行为的灌输,使儿童知其然并养成习惯,容易收到“习与智长”、“化与心成”的效果,令其接受正面的培养。
强调儿童教育是打基础的教育,将之比喻为打“坯模”。
②论学“眼前事”与编著《小学》 朱熹提出,15岁以前的儿童,主要是就儿童日常生活接触到的“眼前事”去教他们,他认为学必自近者易者始,并认为学问之道只就眼前日用的开始,初学应给以简单容易的内容。
儿童主要是学习眼前日用之事,是“知之浅而行之小者也”。
他说:
“教小儿只说个义理大概,只眼前事或洒扫、应对之类作段子亦可。”所教之事,“如事君、事父、事兄、处友等等,只教他依此规矩去做”。
除进行道德规范训练以外,还要给以读书写字的基本训练,“礼乐射御书数之文”也应在所教内容之中。
朱熹还认为,在对儿童进行教育时,应注意激发儿童学习兴趣,力求形象生动以便于接受。
他提倡学校教育应以正面教育为主,不讲明道理,只用惩治的方法是不能取得效果的。
③首创《须知》、《学则》的教育形式,编著《童蒙须知》 朱熹编订的《童蒙须知》是他为儿童制定的习学“眼前事”的具体标准和要求。
分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书写字、杂细事宜等方面,对儿童的生活起居、读书学习、道德行为礼节都作了详细的规定。
真心不知道诶试析老解放区儿童教育的基本经验。
试析蔡元培的儿童教育思想。
试析原始社会儿童教育的内容。
都能找到是最好,一个也很好!

赞同 (54155)

反对 (565)

独角兽

由于儿童刚步入社会,没一定的经验,儿童只能学“眼前事”,是因为儿童的生活阅历相对比大人少,那些和他们生活有距离的事情,他们理解不了。
注重眼前事的学习,也就是要求从小事,身边事做起,因为儿童的生活阅历相对较少,所以儿童只能学习眼前事,并且对当今仍然有着借鉴作用。
幼儿情感认知发展水平较低,培养幼儿对身边事小事的认知,教育儿童尊师敬长,交朋友,讲卫生等。
为大学教育做一个良好的基础。
要求儿童的学习由浅入深,之近及远,这不仅符合儿童的认识发展与道德形成规律,易为儿童掌握,而且有助于自幼培养儿童良好的道德习惯,养成践履笃实的作用。
1 注重蒙养教育 2要求慎择师友  3强调学眼前事4提倡正面教育 朱熹有丰富的教育经验,并且对人的心理特点有初步的认识,又吸取了前人的经验,他把人 的教育分为两个阶段,即"小学"和"大学"。
这是两个互相独立又互相联系的阶段,小学阶段 的教育,是大学教育的基础,大学教育又是小学教育的深化。
在两个教育阶段中,朱熹特别 重视小学阶段的教育,他主张儿童应该早施教。
朱熹强调儿童教育是打基础的教育。
在小学 阶段打好基础,就似大好了圣贤之才的坯模,长大在此基础上加工,就可以成为圣贤。
他还 进一步指出,若儿童时期大好了基础,大学就卜费力,若少时这个基础没打好,再补救,就 十分困难了。
他再三强调15岁以前儿童教育的意义。

赞同 (88392)

反对 (382)

谈笑残年

朱熹认为,虽然圣贤之学立意极为深远,但对于学习者而言,仍需从浅近处开始。
因此小学的主要任务便是学眼前的日常之事,这样符合儿童认知发展的水平,而且能够为大学“穷理”打下基础,道理均在事中,事事物物之中都存在一个理,无论大学、小学都是一样的。
儿童只能学“眼前事”,是因为儿童的生活阅历相对比大人少,那些和他们生活有距离的事情,他们很难真正感悟得到。

赞同 (77000)

反对 (513)

自古女子多痴情深

朱熹的儿童教育思想主要是他的按年龄分段教育的思想,8岁以下是小学段,8-15岁是大学段,小学学习洒扫应对,行其事,大学学习内在道理,明其理原始社会的教育主要是公养公育制度,教育在生产生活中进行,学习生活规范和生活经验

赞同 (25827)

反对 (103)

等你回答

换一换